正念，今為汝說斷無明智。汝等若知無明智正念，今為汝說斷無明智。汝等若知無明智者即不造諸行，諸行不起則名色不生，名色者即不造諸行，諸行不起則名色不生，名色不生則一切諸相皆不可得。摩那婆！如生盲不生則一切諸相皆不可得。
摩那婆！如生盲者被他問言：「汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎？」者被他問言：「汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎？」
設有是問，盲何所答？彼若答言：「我曾見。」者，甚設有是問，盲何所答？彼若答言：「我曾見。」
者，甚為虛妄。何以故？既曰生盲，本無所見，云何能為虛妄。何以故？
既曰生盲，本無所見，云何能覩千柱色也？彼若答言：「我不見。」者，當知彼問覩千柱色也？彼若答言：「我不見。」
者，當知彼問亦為虛妄。何以故？彼若有眼可問其見，彼既亦為虛妄。何以故？
彼若有眼可問其見，彼既無眼問何用為？摩那婆！於意云何？彼生盲人無眼問何用為？摩那婆！
於意云何？彼生盲人是二種語，何者為實？』無畏答言：『世尊！如我所是二種語，何者為實？』
無畏答言：『世尊！如我所解，彼生盲人言不見者，是真實說。』佛言：『摩那解，彼生盲人言不見者，是真實說。』
佛言：『摩那婆！汝已解知本不見色名曰生盲。而有目者婆！汝已解知本不見色名曰生盲。
而有目者方問於盲：「汝見殿不？」豈非虛妄。假使無智之方問於盲：「汝見殿不？」豈非虛妄。
假使無智之人實有是問，然彼盲人欲何所說？摩那婆！前人實有是問，然彼盲人欲何所說？摩那婆！
前已告汝，今復引喻，汝等當知如來方便微妙已告汝，今復引喻，汝等當知如來方便微妙密語。密語。「『復次摩那婆！諸佛如來二相不現，所謂陰藏「『復次摩那婆！
諸佛如來二相不現，所謂陰藏及與舌根。是二相者為功德聚，我今當說二及與舌根。是二相者為功德聚，我今當說二相功德善根因緣。如是摩那婆！若諸菩薩慜相功德善根因緣。
如是摩那婆！若諸菩薩慜眾生故發大誓願，欲生如是諸畜生中，代彼眾生故發大誓願，欲生如是諸畜生中，代彼眾生受種種苦，或生師子猛虎惡象之中、或眾生受種種苦，或生師子猛虎惡象之中、或生鴻雁孔雀諸鳥之內。既受雜類禽獸身已，生鴻雁孔雀諸鳥之內。
既受雜類禽獸身已，即得最勝不思議力，得勝力已堪忍眾苦，所即得最勝不思議力，得勝力已堪忍眾苦，所謂繫縛鞭打、楚毒殺害。是諸禽獸，或在人間、謂繫縛鞭打、楚毒殺害。是諸禽獸，或在人間、或居山野、或遇獵師諸放牧人、或值種種樂或居山野、或遇獵師諸放牧人、或值種種樂行殺者。而彼彼等行惡眾生，常求作業備造行殺者。
而彼彼等行惡眾生，常求作業備造眾惡，更以種種苦具因緣方便加害，或以眾惡，更以種種苦具因緣方便加害，或以刀矟弓箭、或以瓦石椎杖、或用網羅羈縶、刀矟弓箭、或以瓦石椎杖、或用網羅羈縶、或持繩索羂繫、或以籠檻、或以坑穽、或以毒或持繩索羂繫、或以籠檻、或以坑穽、或以毒
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