空捨相。菩薩摩訶薩於多劫修行大捨空相空捨相。菩薩摩訶薩於多劫修行大捨空相中，并自己身及是他身，令一切有情眾生志中，并自己身及是他身，令一切有情眾生志求菩提，於真如空性發廣弘大願，行菩薩道，求菩提，於真如空性發廣弘大願，行菩薩道，誓捨身肉手足男女妻子國城田宅，如幻如誓捨身肉手足男女妻子國城田宅，如幻如化如水流燈焰，內外諸相一切物大捨，名無化如水流燈焰，內外諸相一切物大捨，名無為捨，名為無相捨。菩薩於無為捨中，無滅無為捨，名為無相捨。
菩薩於無為捨中，無滅無生。於實際性中不見有捨，是名大捨，與生。於實際性中不見有捨，是名大捨，與不捨一切捨等，得同聖性菩提。菩薩常修真不捨一切捨等，得同聖性菩提。
菩薩常修真捨故，名為無相大捨，則是如來根本自性，菩捨故，名為無相大捨，則是如來根本自性，菩提性空本無捨相故。如是如來說已次第應提性空本無捨相故。如是如來說已次第應當而演說之。「五者施心。菩薩求菩提，以身施、當而演說之。
「五者施心。菩薩求菩提，以身施、口施、意施、財施、法施、教導施。如上所說其施口施、意施、財施、法施、教導施。
如上所說其施有六，合為三種。云何為三？一者自發心施、二有六，合為三種。云何為三？
一者自發心施、二者被他求乞施、三者教導施。若菩薩自發心者被他求乞施、三者教導施。若菩薩自發心施者，觀本真如本來自性無有於施，名為無施者，觀本真如本來自性無有於施，名為無相施。次則菩薩被他求乞施者，若菩薩為一相施。
次則菩薩被他求乞施者，若菩薩為一切有情眾生求乞布施者，名為有相施。是故切有情眾生求乞布施者，名為有相施。是故次後則當教導施者，菩薩發心我當誓度有次後則當教導施者，菩薩發心我當誓度有情，供養布施一切眾生，無有休息其心無歇情，供養布施一切眾生，無有休息其心無歇等法界，令一切眾生志願志求無上正等菩提等法界，令一切眾生志願志求無上正等菩提者，是則名為無為無漏施。若菩薩為一切有者，是則名為無為無漏施。
若菩薩為一切有情普能自發心施者，名為無相施。則於內情普能自發心施者，名為無相施。則於內身外身國城男女妻子田宅一切有為諸物，身外身國城男女妻子田宅一切有為諸物，盡皆布施，名得無礙無為施。是故菩薩達無盡皆布施，名得無礙無為施。
是故菩薩達無為性，諦觀如如性中無念財物亦無受者，為性，諦觀如如性中無念財物亦無受者，其施如空亦無內外，無合無散亦無心行。菩其施如空亦無內外，無合無散亦無心行。菩薩於自心源觀本自性性，不見有施，名達理薩於自心源觀本自性性，不見有施，名達理達施，是名無願無相施。菩薩則常行無相施達施，是名無願無相施。
菩薩則常行無相施者，常住心源，自性淨土現行在前故。如是說者，常住心源，自性淨土現行在前故。如是說
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