第一亦有者，復有二種之義。云何為二種之第一亦有者，復有二種之義。云何為二種之義？一者我執、二者法執。執法執我者，我執法義？
一者我執、二者法執。執法執我者，我執法執二義即於我法之中而能有障有礙，則能執二義即於我法之中而能有障有礙，則能於其情性遍計所執及一切處，則是慧性於其情性遍計所執及一切處，則是慧性不能明徹自在用故。二者無我執無法執二不能明徹自在用故。
二者無我執無法執二義。若菩薩不執我法二義，則於我法之中通義。若菩薩不執我法二義，則於我法之中通達無礙，即無遍計所執性，則得慧性明徹自達無礙，即無遍計所執性，則得慧性明徹自在用故。第二亦無者，復有二種之義。云何為在用故。
第二亦無者，復有二種之義。云何為二？一者心真如、二者心有根本自性清淨。云二？
一者心真如、二者心有根本自性清淨。云何一者心真如？為執真如作有為相，即自執何一者心真如？
為執真如作有為相，即自執著我性根本自性垢故不得清淨，於一切處著我性根本自性垢故不得清淨，於一切處有障有礙，則生煩惱貪瞋癡故，任運繫縛處有障有礙，則生煩惱貪瞋癡故，任運繫縛處處生滅我性苦故。云何二者心有根本自性處生滅我性苦故。云何二者心有根本自性清淨？為自性本來寂靜無障無礙，則真如無清淨？
為自性本來寂靜無障無礙，則真如無為遍一切處，與根本自性清淨性同空故。是為遍一切處，與根本自性清淨性同空故。是以性等真如根本清淨，自性同體聖性空故；以性等真如根本清淨，自性同體聖性空故；
無縛無解畢竟清淨，性體寂靜故。』是故五仁無縛無解畢竟清淨，性體寂靜故。』是故五仁者大丈夫見聞說以無上菩提正真妙法，心者大丈夫見聞說以無上菩提正真妙法，心大歡喜即起作禮，頂戴大士曼殊室利菩薩大歡喜即起作禮，頂戴大士曼殊室利菩薩足。又則五仁者更重諮啟大士曼殊室利菩足。
又則五仁者更重諮啟大士曼殊室利菩薩大士：『仁者更亦為我重說，我身之中心性，薩大士：『仁者更亦為我重說，我身之中心性，及與大士菩薩曼殊室利，并與一切眾生心及與大士菩薩曼殊室利，并與一切眾生心性妙智等同一性不？』大士菩薩曼殊室利答性妙智等同一性不？』大士菩薩曼殊室利答言：『吾與汝五仁者及一切眾生心性，等同一言：『吾與汝五仁者及一切眾生心性，等同一體無有別異，淨如琉璃內外明徹，無有增減體無有別異，淨如琉璃內外明徹，無有增減悉同清淨。是故善男子汝當諦信，吾今與汝悉同清淨。
是故善男子汝當諦信，吾今與汝五仁者重再實說，是故汝等心性智慧及一五仁者重再實說，是故汝等心性智慧及一切眾生與吾無異。』又大士曼殊室利言語五切眾生與吾無異。』又大士曼殊室利言語五仁者：『佛說我心無主，身亦無所，名曰摩訶金仁者：『佛說我心無主，身亦無所，名曰摩訶金
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