次生五胞；生五胞已，或方或圓，隨身長短，識次生五胞；生五胞已，或方或圓，隨身長短，識亦遍滿，隨種種相。譬如有人攢酪出酥，有亦遍滿，隨種種相。
譬如有人攢酪出酥，有酪有水、有瓮有攢，攢之出沫，知其已熟，收酪有水、有瓮有攢，攢之出沫，知其已熟，收取生酥。如是風力及業煩惱，能集成身，亦復取生酥。如是風力及業煩惱，能集成身，亦復如是，是為第五風力分也。若飲食噉味於舌如是，是為第五風力分也。
若飲食噉味於舌根中、咽喉脈中，飲食充滿，乃至遍於毛根爪根中、咽喉脈中，飲食充滿，乃至遍於毛根爪甲，氣力增長，作色香味。若風不調，下風上行，甲，氣力增長，作色香味。若風不調，下風上行，作四種惡，氣塞難出，遍身苦惱。若離本處，一作四種惡，氣塞難出，遍身苦惱。
若離本處，一切諸根、一切識中皆得惱亂，喪失身命，既捨切諸根、一切識中皆得惱亂，喪失身命，既捨身已，失三種法：一、命；二、煖；三、識。是故偈言：身已，失三種法：一、命；二、煖；
三、識。是故偈言：「『若捨此身時，失命暖及識，「『若捨此身時，失命暖及識，更無所覺知，猶如瓦木石。』更無所覺知，猶如瓦木石。』
「是則名為第一惡也。若不調適，作第二業，喘「是則名為第一惡也。若不調適，作第二業，喘息麁重，不能調順，一切遍身苦惱所逼，逼之息麁重，不能調順，一切遍身苦惱所逼，逼之苦極，則捨身命，是則名為第二惡也。是上行苦極，則捨身命，是則名為第二惡也。
是上行風若不調順，作第三惡，既惱諸根，一切遍身風若不調順，作第三惡，既惱諸根，一切遍身而作惱亂，喪失身命，是則名為第三惡也。是而作惱亂，喪失身命，是則名為第三惡也。是上行風若不調適，作第四惡，或大喘息或復上行風若不調適，作第四惡，或大喘息或復微少，或致命終，或但傴身而不失命，是則微少，或致命終，或但傴身而不失命，是則名曰第四惡也。若睡眠時，氣息出入，以時名曰第四惡也。
若睡眠時，氣息出入，以時命根。如是觀上下風已，如實知身。命根。如是觀上下風已，如實知身。
「復次，修行者內身循身觀。有何等風，或安不「復次，修行者內身循身觀。有何等風，或安不安，作何等業？彼以聞慧或以天眼觀見：有安，作何等業？
彼以聞慧或以天眼觀見：有風名曰命風，住在身中，或令身肥或令羸風名曰命風，住在身中，或令身肥或令羸瘦，令心審諦，若風不調，心則輕動，所知皆瘦，令心審諦，若風不調，心則輕動，所知皆失，曾聞亦忘失，見境不了，於聲不聞，如是失，曾聞亦忘失，見境不了，於聲不聞，如是鼻不知香、舌不知味、身不覺觸、意不知法，不鼻不知香、舌不知味、身不覺觸、意不知法，不識自他。觀命風已，如實知身。識自他。
觀命風已，如實知身。「復次，修行者內身循身觀。有何等風，作何等「復次，修行者內身循身觀。
有何等風，作何等
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