畢竟莫行放逸。捨放逸故，必得安隱，於彼死畢竟莫行放逸。捨放逸故，必得安隱，於彼死時，不為悔火之所燒然，如此之道第一安隱。時，不為悔火之所燒然，如此之道第一安隱。
凡諸一切衰惱之者，於施、戒、智樂修多作，彼凡諸一切衰惱之者，於施、戒、智樂修多作，彼時依此蒙救得脫，是依、是救、是大力伴。「『若死時依此蒙救得脫，是依、是救、是大力伴。「『若死至時，必定不免，必能破壞。彼來至時，不可禁至時，必定不免，必能破壞。
彼來至時，不可禁制，不可免離，能奪一切眾生之命。如是惡死，制，不可免離，能奪一切眾生之命。如是惡死，何不方便精進勤修，令使不來。一切放逸惡何不方便精進勤修，令使不來。
一切放逸惡未至時，甚為賢善。如大毒火，放逸亦爾。汝等未至時，甚為賢善。如大毒火，放逸亦爾。
汝等諸天是放逸使。又復諸天皆屬放逸，彼放諸天是放逸使。又復諸天皆屬放逸，彼放逸怨，隨逐不捨。於園林中山峯之上，遊戲而逸怨，隨逐不捨。
於園林中山峯之上，遊戲而行，一切諸法皆悉無常而謂是常，生如是心：行，一切諸法皆悉無常而謂是常，生如是心：「我常共彼諸天女眾相隨受樂，如是天女常「我常共彼諸天女眾相隨受樂，如是天女常少不老。我此天女常共相隨，終不能別。」如是少不老。我此天女常共相隨，終不能別。」
如是常為諸境界樂之所誑惑，第一大力能為破常為諸境界樂之所誑惑，第一大力能為破壞。「『死王既至，非諸天女能遮能救，彼思量心壞。「『死王既至，非諸天女能遮能救，彼思量心亦不能救；常不別心亦不能救。彼所思惟，一亦不能救；
常不別心亦不能救。彼所思惟，一切皆空、一切無常不堅不牢，既為放逸所破切皆空、一切無常不堅不牢，既為放逸所破壞已，生於地獄、餓鬼、畜生。為癡所壞，致此大壞已，生於地獄、餓鬼、畜生。
為癡所壞，致此大苦。又復彼天於無始時輪轉生退，數數懊苦。又復彼天於無始時輪轉生退，數數懊惱，常被誑惑，愚癡不覺。』惱，常被誑惑，愚癡不覺。』
「爾時，天主牟修樓陀，法相應語、義相應語，「爾時，天主牟修樓陀，法相應語、義相應語，如是說已。若彼處天有智慧者，則於彼語，猶如是說已。若彼處天有智慧者，則於彼語，猶如甘露無垢清淨，攝取在心，捨離放逸，於欲如甘露無垢清淨，攝取在心，捨離放逸，於欲深厭。彼天如是心正念已，即向天王牟修樓深厭。
彼天如是心正念已，即向天王牟修樓陀而說偈言：陀而說偈言：「『若利益及實，如相應不異，「『若利益及實，如相應不異，天作如是語，是利益之因。天作如是語，是利益之因。能攝心寂靜，如是者得樂，能攝心寂靜，如是者得樂，從樂至樂處，必得樂不疑。從樂至樂處，必得樂不疑。
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