此身念念變，以癡故不覺，此身念念變，以癡故不覺，於後欲退時，乃覺知苦惱。於後欲退時，乃覺知苦惱。若於苦怖畏，及怖畏死者，若於苦怖畏，及怖畏死者，應念於正法，如是必得樂。』應念於正法，如是必得樂。』
「爾時，彼天既聞天王牟修樓陀如是說已，於「爾時，彼天既聞天王牟修樓陀如是說已，於放逸行少時心離，復白天王牟修樓陀而作放逸行少時心離，復白天王牟修樓陀而作是言：『天主大王！此一切天皆悉不見，豈一念是言：『天主大王！此一切天皆悉不見，豈一念間皆破壞耶？一切失耶？願王實說。』「爾時，天間皆破壞耶？
一切失耶？願王實說。』
「爾時，天王牟修樓陀即告之言：『如來善業，還如是去。王牟修樓陀即告之言：『如來善業，還如是去。以業盡故，一切業法決定如是。一切眾生迭以業盡故，一切業法決定如是。
一切眾生迭相別離，心生懊惱，老、病、死等如是三種有相相別離，心生懊惱，老、病、死等如是三種有相對法，命少無病。若何丈夫——或人或天——心不放對法，命少無病。若何丈夫——或人或天——心不放逸，不放逸行，彼於如是三種可畏，則能覺知。逸，不放逸行，彼於如是三種可畏，則能覺知。
如此三種命少無病，以放逸故能令皆失，一如此三種命少無病，以放逸故能令皆失，一切諸天畢竟如是，死未來間。勤行精進，作諸切諸天畢竟如是，死未來間。勤行精進，作諸方便，三種精進謂施、戒、智，此三能除此三大方便，三種精進謂施、戒、智，此三能除此三大畏。無量分別常隨逐行，暫時不離，若不畏畏。
無量分別常隨逐行，暫時不離，若不畏者，彼則於後臨欲死時，口面破壞、眼目轉動、者，彼則於後臨欲死時，口面破壞、眼目轉動、諸根乾燥，一切諸親兄弟、妻子眷屬皆捨，爾諸根乾燥，一切諸親兄弟、妻子眷屬皆捨，爾時則為退愛別離火之所燒，極大苦死。彼一時則為退愛別離火之所燒，極大苦死。彼一切天於一切時無量分別，五欲現前，歌舞戲切天於一切時無量分別，五欲現前，歌舞戲笑歡喜遊行，於園林中如是受樂放逸境笑歡喜遊行，於園林中如是受樂放逸境界。「『如見善友、知識之面，不覺其果，彼於後界。
「『如見善友、知識之面，不覺其果，彼於後時，悔火所燒。「我身云何不作善業？何不布施？時，悔火所燒。「我身云何不作善業？
何不布施？何不持戒？何不修智？如是三種，我何不作？由何不持戒？
何不修智？如是三種，我何不作？
由放逸故，我於今者孤獨而死，捨離諸親及兄弟放逸故，我於今者孤獨而死，捨離諸親及兄弟等，為死所攝。如是將去，離此世間第一愛處，等，為死所攝。如是將去，離此世間第一愛處，無量境界受樂之處。」如是後時心生悔惱，乃無量境界受樂之處。」
如是後時心生悔惱，乃至如是能破壞天。大力死王未來之間，汝等至如是能破壞天。大力死王未來之間，汝等
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