不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初覺之時，根識惛昧，不能明了。住無記睡眠，初覺之時，根識惛昧，不能明了。
住無記心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜。是名菩薩得心善巧。「云心精勇銳，安住歡喜。
是名菩薩得心善巧。「云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧？謂此菩薩何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧？
謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法：『此心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法：『此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。』謂是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。』
謂諸菩薩觀一切法皆依於心，心為自性、心為諸菩薩觀一切法皆依於心，心為自性、心為上首，能攝受心、善調伏心、善了知心，故能攝上首，能攝受心、善調伏心、善了知心，故能攝此一切諸法。既善調伏又善了知，由此因緣此一切諸法。既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一安住心。
勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生境性。菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋喜樂。
心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮。又離尋伺，不味喜有伺，是名修行住初靜慮。又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀喜樂，是名菩薩入第二靜慮。
次厭離喜及觀苦已，住捨正念、正知及樂，心安正受。佛說：『成苦已，住捨正念、正知及樂，心安正受。佛說：『成就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』作空解就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』
作空解已，入第四靜慮，便捨我執。捨我執故，苦樂亦已，入第四靜慮，便捨我執。捨我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清淨，是名修習斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清淨，是名修習第四靜慮。又菩薩觀身與虛空等，既信解已，第四靜慮。
又菩薩觀身與虛空等，既信解已，捨諸色想、滅有對想——離種種想，捨色想故；滅捨諸色想、滅有對想——離種種想，捨色想故；滅有對想，離異想故——入無邊空，是謂修習空無有對想，離異想故——入無邊空，是謂修習空無邊處。超過一切空無邊已，有識等生，入無邊邊處。
超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已，識，是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。超無所有，修入無所有，是謂修住無所有處。
超無所有，修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣
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