以故？以欲因緣故。「云何菩薩能多厭離？謂諸以故？以欲因緣故。
「云何菩薩能多厭離？謂諸菩薩由前因緣，『我今不應於此世間行於貪菩薩由前因緣，『我今不應於此世間行於貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。
諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如鑹、如一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。』由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而臭穢可惡。』由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而披法服，出家正信，趣於非家。「云何菩薩勤修披法服，出家正信，趣於非家。
「云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。「云何菩薩具足多聞？得，未解令解，未證令證。
「云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣，多聞領受，於世俗諦及謂此菩薩由前因緣，多聞領受，於世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。「云何菩薩得不勝義諦深妙理中，善能宣說。
「云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理領納於顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理領納於心，精勤修習無倒善巧。「云何菩薩法隨法心，精勤修習無倒善巧。
「云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。「云何菩薩而得利根？謂此為菩薩修習道支。
「云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。
菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒閙，不樂多言。此安住寂靜，遠離執著、一切憒閙，不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。「云何菩薩得心善巧？謂此菩薩屬、名稱、利養。
「云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣，得心善巧，身常寂靜，觀察其心於由前因緣，得心善巧，身常寂靜，觀察其心於善、不善及與無記，自念：『我今心住何性？』若住善、不善及與無記，自念：『我今心住何性？』
若住勝善清淨，心生信樂歡喜。云何勝善？謂三十勝善清淨，心生信樂歡喜。云何勝善？
謂三十七菩提分法。若住不善，應當厭離，發起精進，七菩提分法。若住不善，應當厭離，發起精進，便能永斷諸不善法。云何名為諸不善法？謂便能永斷諸不善法。
云何名為諸不善法？謂貪、瞋、癡。貪有三種，謂上、中、下。云何上貪？謂貪、瞋、癡。
貪有三種，謂上、中、下。云何上貪？
謂此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一切時無有慚、愧。云何無慚？謂貪欲者恒起思切時無有慚、愧。云何無慚？
謂貪欲者恒起思惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名無慚。惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名無慚。
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