之著。如先有鼓然後出聲，聲之與鼓各異不之著。如先有鼓然後出聲，聲之與鼓各異不同，鼓不在聲聲不在鼓；名色如是各異不合，同，鼓不在聲聲不在鼓；
名色如是各異不合，轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在，非轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在，非己力興。譬如二人，一人生盲，一人生跛，欲詣己力興。
譬如二人，一人生盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣；跛無兩他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣；
跛無兩足，不能遊行。盲者謂跛：「吾目無見，有足能足，不能遊行。盲者謂跛：「吾目無見，有足能行，而目甚冥不識東西；卿又跛掘不能行行，而目甚冥不識東西；
卿又跛掘不能行來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人，來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人，轉共相依欲詣他國。」跛騎盲肩則而發去，非轉共相依欲詣他國。」
跛騎盲肩則而發去，非跛威力，非盲之德。色法如是，非獨能立；無跛威力，非盲之德。色法如是，非獨能立；
無色亦然，展轉相依。於是頌曰：色亦然，展轉相依。於是頌曰：思惟諸法非獨成，其有色法無色然，思惟諸法非獨成，其有色法無色然，在於世間轉相依，譬如盲跛相騎行。在於世間轉相依，譬如盲跛相騎行。
其名色者轉相依倚，譬如鼓音，如弓絃箭，而其名色者轉相依倚，譬如鼓音，如弓絃箭，而相恃怙不合不別。萬物如是，從因緣成，無有相恃怙不合不別。萬物如是，從因緣成，無有力勢不得自在，悉從緣起見事乃興。修行若力勢不得自在，悉從緣起見事乃興。
修行若斯，而察法本知有起滅，本無所有忽自然現，斯，而察法本知有起滅，本無所有忽自然現，則復滅沒；無生則生，無起則起，皆歸無常。於則復滅沒；無生則生，無起則起，皆歸無常。
於是頌曰：是頌曰：五陰常屬空，依倚行羸弱，五陰常屬空，依倚行羸弱，因緣而合成，展轉相恃怙。因緣而合成，展轉相恃怙。起滅無有常，興衰如浮雲，起滅無有常，興衰如浮雲，身心想念法，如是悉則壞。身心想念法，如是悉則壞。
其修行者，常以四事觀其無常：一曰所生一其修行者，常以四事觀其無常：一曰所生一切萬物皆歸無常，二曰其所興者無有積聚，切萬物皆歸無常，二曰其所興者無有積聚，三曰萬物滅盡亦不耗減，四曰人物悉歸敗三曰萬物滅盡亦不耗減，四曰人物悉歸敗壞亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。壞亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。
見諸萬物，當作是察起滅存亡；以斯觀者無見諸萬物，當作是察起滅存亡；以斯觀者無所不知，悉能覩見靡所不了。於是頌曰：所不知，悉能覩見靡所不了。
於是頌曰：
下页续读