空不疑諸法空，己身無聲諸法如響，察身寂空不疑諸法空，己身無聲諸法如響，察身寂寞諸法靜默，我者審諦觀諸法諦，我志深寞諸法靜默，我者審諦觀諸法諦，我志深妙見諸法奧，己身無聞諸法如聾，吾無所受妙見諸法奧，己身無聞諸法如聾，吾無所受見一切法無可取者；是為十。復有十事：諸見一切法無可取者；是為十。
復有十事：諸法如幻，興誑詐相；諸法如夢，所見無實；諸法法如幻，興誑詐相；諸法如夢，所見無實；
諸法如野馬，起顛倒想，見不諦故；諸法如影，所作如野馬，起顛倒想，見不諦故；諸法如影，所作因緣無以為樂；諸法如水月，捉不可得，其相因緣無以為樂；
諸法如水月，捉不可得，其相離行；諸法如響，本末悉空；諸法如電，晃現離行；諸法如響，本末悉空；
諸法如電，晃現隨滅；諸法如畫，離婬怒癡；諸法本淨，不為客隨滅；諸法如畫，離婬怒癡；
諸法本淨，不為客垢之所沾污；諸法如虛空，適起尋滅，無有處垢之所沾污；諸法如虛空，適起尋滅，無有處所；是為十。復有二事不墮滅見。何等為二？所；
是為十。復有二事不墮滅見。
何等為二？隨時之慧入於罪福，了別諸佛聖智之明；是隨時之慧入於罪福，了別諸佛聖智之明；
是為二。復有二事不墮常見。何等為二？一切為二。復有二事不墮常見。
何等為二？一切說無常慧，適起便滅意無永存；是為二。復說無常慧，適起便滅意無永存；
是為二。復有四事超因緣法。何等為四？無黠之習入生有四事超因緣法。
何等為四？無黠之習入生死習，無黠已滅生死便除，不墮滅見，不住死習，無黠已滅生死便除，不墮滅見，不住常觀；是為四。復有四事離諸邪見。何等四？常觀；
是為四。復有四事離諸邪見。
何等四？曉空慧不見彼我，解無相不見壽命，了無願曉空慧不見彼我，解無相不見壽命，了無願不見三處，分別緣起離常無常；是為四。復不見三處，分別緣起離常無常；
是為四。復有六事以諸神通而自娛樂。何等六？不以惡有六事以諸神通而自娛樂。
何等六？不以惡眼視於眾生，得天眼淨；聞惡聲音則能忍辱，眼視於眾生，得天眼淨；
聞惡聲音則能忍辱，逮天耳淨；其心不亂，覩他心淨；殖眾德本逮天耳淨；其心不亂，覩他心淨；
殖眾德本則識過事；如口所語身行亦爾，獲神足淨；修則識過事；如口所語身行亦爾，獲神足淨；
修行諸敬，不欺法師，盡諸漏淨；是為六。復有行諸敬，不欺法師，盡諸漏淨；是為六。
復有六事得六通。何等六？以然燈故，得天眼六事得六通。何等六？
以然燈故，得天眼淨；施諸音樂，得天耳淨；施無悕望，了眾淨；施諸音樂，得天耳淨；
施無悕望，了眾生心；殖眾德本，知過去事；却諸陰蓋，決生心；殖眾德本，知過去事；
却諸陰蓋，決眾狐疑，逮神足淨；以法布施，盡諸漏淨；是為眾狐疑，逮神足淨；以法布施，盡諸漏淨；
是為六。復有六事而得通慧。何等六？適見如來，六。復有六事而得通慧。
何等六？適見如來，
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