是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！
所以持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。已捨誡持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。
已捨誡出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。
天子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子！設是菩乘為至大乘，便具羼波羅蜜。
天子！設是菩薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是法為具惟逮波羅蜜。天子！設是菩薩若於法為具惟逮波羅蜜。
天子！設是菩薩若於夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子夢中心不念著兩際。
所以者何？不樂弟子乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至乘、辟支佛乘故。
已不樂弟子、辟支佛乘，為至大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。
天子！一切法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。
見用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！
所作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！
菩薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、為菩薩得住於道。
復次，天子！菩薩索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。
所以者何？不捨菩薩道故。所說至誠而皆所以者何？不捨菩薩道故。
所說至誠而皆有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！
菩薩知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死是為菩薩得住於道。復次，天子！
菩薩如生死所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩退轉之道。所以者何？
悉具足故。是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道，得住於道。
復次，天子！菩薩於道而求於道，
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