菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解沾污。
學者不學者皆為已伏，不以弟子解脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是為天子菩薩得無所畏。」為天子菩薩得無所畏。」
6住道品(三)須真天子經住道品第六6住道品(三)須真天子經住道品第六
爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得住於道？」文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪住於道？」文殊師利答言：「天子！
菩薩說滅貪法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住法，不於其中而求其證。
是故，天子！菩薩得住於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無於道。
復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無相不以無相為證，說無願不以無願為證，說相不以無相為證，說無願不以無願為證，說不會不以不會為證，說無生不以無生為證，不會不以不會為證，說無生不以無生為證，說無所起不以無所起為證，說無分際不以說無所起不以無所起為證，說無分際不以無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施是為菩薩得住於道。
復次，天子！菩薩無所施為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」天子復問：「文羅蜜。
是故，天子！菩薩得住於道。」
天子復問：「文殊師利！何因作是說？」文殊師利答言：「天子！殊師利！何因作是說？」
文殊師利答言：「天子！有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二有四事無所施。
何等為四？一者，不捨一切；
二者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。者，不捨法；三者，不捨道意；
四者，不捨諸功德。
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