知苦；所生為習，色現尋滅名曰為盡；得道知苦；所生為習，色現尋滅名曰為盡；
得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何？護一切故，是曰別四諦。復取證。
所以者何？護一切故，是曰別四諦。
復有三事。何謂為三？其真諦相審解如本、其有三事。何謂為三？
其真諦相審解如本、其世俗言假有號耳、了真諦心不念有無。審解世俗言假有號耳、了真諦心不念有無。審解本者，一切諸色悉為平等。所以者何？不中道本者，一切諸色悉為平等。
所以者何？不中道取證，以相為應，是則名曰別於四諦。」阿差取證，以相為應，是則名曰別於四諦。」
阿差末菩薩曰：「其諦有一無有二也。所以者何？末菩薩曰：「其諦有一無有二也。所以者何？
如來至真無所悕望，亦不想求色與無色，無如來至真無所悕望，亦不想求色與無色，無所悕望這得其中是別四諦。「復有五陰苦所悕望這得其中是別四諦。「復有五陰苦者是惱之相，好解空者是曰苦諦。暢達五者是惱之相，好解空者是曰苦諦。
暢達五陰所從緣起是曰習諦。所見萬物皆有想求，陰所從緣起是曰習諦。所見萬物皆有想求，別了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是別了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是曰等知盡滅之義。不與去、來、今現在事而俱曰等知盡滅之義。
不與去、來、今現在事而俱同塵，亦不住中，是曰盡諦。欲致道者了苦習同塵，亦不住中，是曰盡諦。欲致道者了苦習盡不在二事——所謂二事：猶豫、結網——是曰盡諦。盡不在二事——所謂二事：猶豫、結網——是曰盡諦。
「諦觀察之，知之為苦，是為菩薩別於四諦。一「諦觀察之，知之為苦，是為菩薩別於四諦。一切所見苦、樂、善、惡，心覩世間悉了本末，是切所見苦、樂、善、惡，心覩世間悉了本末，是曰知苦。諸緣皆苦是名曰習。解慕世苦曰知苦。
諸緣皆苦是名曰習。解慕世苦不以為求，雖不求望，不墮盡證。所以者何？不不以為求，雖不求望，不墮盡證。
所以者何？不中取證故，是曰菩薩因知求道。猶欲渡水中取證故，是曰菩薩因知求道。
猶欲渡水而不求船，不能橫越，思惟其便：『若得板木，乘而不求船，不能橫越，思惟其便：『若得板木，乘騎其上可以得度。』所以者何？不憂不度、不愁騎其上可以得度。』所以者何？
不憂不度、不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮取證，是曰菩薩別於諦矣。意察生苦，苦從取證，是曰菩薩別於諦矣。意察生苦，苦從緣生亦不從緣，是曰知生。一切所生亦無所緣生亦不從緣，是曰知生。
一切所生亦無所生、無有起者，亦不滅盡、不興滅意，是曰意寂生、無有起者，亦不滅盡、不興滅意，是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心，意解入此，是而苦滅矣。樂知求勝而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧無住故，是曰知道不住其中。
所以者何？慧無住故，是
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