不通，曉了眾生、無所悕望此名曰通；樂欲往不通，曉了眾生、無所悕望此名曰通；樂欲往生，若過諸天、釋梵四王是則不通，菩薩皆知生，若過諸天、釋梵四王是則不通，菩薩皆知一切聲聞、緣覺所修聖慧，悉能總攬此名曰一切聲聞、緣覺所修聖慧，悉能總攬此名曰通。為眾元首——所曰元首，在於諸法最上之故——通。
為眾元首——所曰元首，在於諸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可盡。」阿差末菩薩因是名曰通慧功德而不可盡。」阿差末菩薩復謂舍利弗言：「因諸亂意，菩薩以故習自伏復謂舍利弗言：「因諸亂意，菩薩以故習自伏心是曰為禪，其智慧者悉捨眾惡是曰禪定。心是曰為禪，其智慧者悉捨眾惡是曰禪定。
又菩薩行習住定意則無變心。所以者何？云又菩薩行習住定意則無變心。所以者何？
云修正住，修正住故習六度無極。正諸法故，修正住，修正住故習六度無極。正諸法故，習諸法者用正故學；習菩薩行等心眾生，習諸法者用正故學；
習菩薩行等心眾生，已等眾生便等諸法；已等諸法知菩薩心，已等眾生便等諸法；已等諸法知菩薩心，已知菩薩則能暢解眾生志操；知眾生已則已知菩薩則能暢解眾生志操；
知眾生已則知諸法，是名曰習弘等。一切眾生之類悉等知諸法，是名曰習弘等。一切眾生之類悉等諸法而無適莫，等住諸法是名曰定意為諸法而無適莫，等住諸法是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死，等生死者便正受矣。
空無想願謂等生死，等生死者便等諸法，其已平等坦無偏黨。心普等者等等諸法，其已平等坦無偏黨。心普等者等眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。
「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，無有愛憎；「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，無有愛憎；其心等者，無憂、無喜，其身已住不眴佛土，定其心等者，無憂、無喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以諛諂如本際住，而不自大亦若三昧。
不以諛諂如本際住，而不自大亦不賤己，不癡、不惡亦不多辭，唯欲曉了法之不賤己，不癡、不惡亦不多辭，唯欲曉了法之本原。是時、非時、常隨時宜，不從一切世俗本原。是時、非時、常隨時宜，不從一切世俗之穢，越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱——捨之穢，越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱——捨諸有為，不好憒閙，隨是法者不離三昧。所以諸有為，不好憒閙，隨是法者不離三昧。
所以者何？皆見天下所造立行，隨其所行續在三者何？皆見天下所造立行，隨其所行續在三昧莫能知者，是曰菩薩善權方便，深入智慧昧莫能知者，是曰菩薩善權方便，深入智慧寂度無極。「若欲三昧執御其心，由無極哀而寂度無極。
「若欲三昧執御其心，由無極哀而隨因緣。所以者何？用眾生故，斯義名曰善隨因緣。所以者何？
用眾生故，斯義名曰善權方便；寂然恬怕三昧之業，此為聖慧。已權方便；寂然恬怕三昧之業，此為聖慧。
已
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