「復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不「復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不以為難、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、以為難、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精進則是元首。何謂意精進？其口、心三事精進則是元首。
何謂意精進？其意泰然。何謂泰然？用求佛道。用求佛道為何意泰然。
何謂泰然？用求佛道。
用求佛道為何謂也？恢弘其心，寂無所為。何謂發是？發是意謂也？恢弘其心，寂無所為。
何謂發是？發是意者謂發道心是，此則菩薩之大哀也。「何謂菩者謂發道心是，此則菩薩之大哀也。
「何謂菩薩地？信樂無我是曰為忍。何謂發是？其發薩地？信樂無我是曰為忍。
何謂發是？其發是者悉能總攝一切眾生故。「何謂為處？用得是者悉能總攝一切眾生故。
「何謂為處？用得備悉具諸法故，不以生死為勤勞也。其發是備悉具諸法故，不以生死為勤勞也。
其發是者不著三界；其發是者，身諸所有無所愛悋。者不著三界；其發是者，身諸所有無所愛悋。
又其處者，所可施與，不嘆宣已有斯德行；所又其處者，所可施與，不嘆宣已有斯德行；所謂處者，不以禁戒而自稱嘆、意存自大；又謂處者，不以禁戒而自稱嘆、意存自大；
又其處者，忍眾苦惱，不以是業而懷憍慢。所謂其處者，忍眾苦惱，不以是業而懷憍慢。所謂其處，所獲功德轉曰增益，巍巍無量。所謂處其處，所獲功德轉曰增益，巍巍無量。
所謂處者，是志度脫，不離布施，伏心制意；所謂處者，者，是志度脫，不離布施，伏心制意；所謂處者，學問無厭，如法習教；所謂處者，如所聞義奉學問無厭，如法習教；
所謂處者，如所聞義奉行不改，無有異意；所謂處者，習學思惟不可行不改，無有異意；所謂處者，習學思惟不可講法，權謀方便不以為難。習無悕望、所頒講法，權謀方便不以為難。
習無悕望、所頒宣法翫習諷誦，念察曉了其義之所歸趣，不宣法翫習諷誦，念察曉了其義之所歸趣，不用勞厭而懈廢也，學修元元無所想報，是用勞厭而懈廢也，學修元元無所想報，是有四事是為菩薩之所修行。所以者何？其能有四事是為菩薩之所修行。所以者何？
其能發此慈悲喜護。「又其處者，所瞻察意普懷大發此慈悲喜護。「又其處者，所瞻察意普懷大哀；又其處者緣是之故具足五通，習無生死；哀；
又其處者緣是之故具足五通，習無生死；又其處者得四意止，逮于順理，不當所思而又其處者得四意止，逮于順理，不當所思而不惟之。「又其處者，知四意斷不廢功德，亦不不惟之。
「又其處者，知四意斷不廢功德，亦不抑制無福慶人。所以者何？修中間行。又抑制無福慶人。所以者何？
修中間行。又其處者，神足所習，如佛法教，無所悕望；又其其處者，神足所習，如佛法教，無所悕望；
又其處者，習學善德，諸根不亂，無限非法悉能分處者，習學善德，諸根不亂，無限非法悉能分別；又其處者，謂十種力無有能勝，心懷聖智；別；又其處者，謂十種力無有能勝，心懷聖智；
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