法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自在法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓願力故。「善男子！譬如得如是法。
何以故？誓願力故。
「善男子！譬如陶師，泥在輪時不得物名，既成器已名隨物陶師，泥在輪時不得物名，既成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得立。
菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。「善波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。「善男子！譬如金師金未成器，亦不得名，及其成男子！
譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名。「善男子！譬如比丘欲入則不能得波羅蜜名。
「善男子！譬如比丘欲入滅定先立誓願：『我今入定。若揵椎鳴乃當起滅定先立誓願：『我今入定。
若揵椎鳴乃當起出。』而是定中無揵椎音，以願力故鳴揵椎出。』而是定中無揵椎音，以願力故鳴揵椎時則便出定。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，時則便出定。
善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以悲未脫者我當脫之。』
修菩提時入深三昧，以悲力故念諸眾生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩力故念諸眾生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩薩雖復修集三十七品而不得果。善男子！菩薩雖復修集三十七品而不得果。善男子！
菩薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門道果。「善男子！譬如二人欲過猛火，其一人者道果。「善男子！
譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧即能過之，其一人者身被乾草為著金剛鎧即能過之，其一人者身被乾草為火所焚。何以故？草則易燒，金則堅故。菩薩火所焚。何以故？
草則易燒，金則堅故。菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生專念菩提，莊嚴摩訶薩亦復如是，憐愍眾生專念菩提，莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正甚深無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。
被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸眾生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺諸眾生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想，正位。何以故？
二乘之人於福德中生知足想，菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喻空菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩觀無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩觀一切法空無相願，而能不證沙門道果。」「世尊！一切法空無相願，而能不證沙門道果。」
「世尊！菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧
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