人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。
何以故？本空無所出，本無不來不去不住。如以故？本空無所出，本無不來不去不住。
如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如未見心即知。
何以故？無想。
一切見經，諸法如心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、想非諸法？
何等非想心？諸法無想，心亦無想、不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、不見。
如是明度出。如來欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五用人故。
何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便致是。善業！如來云何陰中住，欲得從是便致是。
善業！如來云何欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不欲得是因致是？
從死致死是為色，從死致不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我無世無我是為無世有我是為色，有世有我無世無我是為色，不有世不有我不無世不無我是為色。如色，不有世不有我不無世不無我是為色。
如是得世本原得我本原是為色，不得世本原是得世本原得我本原是為色，不得世本原不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色。有本原無本不有本原不無本原是為色。有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色，是命原是為色，不有本原不無本原是為色，是命是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是是身是為色，非命非身是為色。
五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所欲，故即知，為知過去。如來知時知今，所縛所欲，故即知，為知過去。
如來知時知今，如來知時知色。何等知色？如來知如本無，如來知時知色。何等知色？
如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？
五陰本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺本無，如來亦本無。一本無無異，無所往無所本無，如來亦本無。
一本無無異，無所往無所止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」善業白佛言：「甚深，天出悉知之，是故名佛矣。」
善業白佛言：「甚深，天
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