中索變謀明慧。是闓士黠不？」曰：「不也，天中天！」中索變謀明慧。是闓士黠不？」
曰：「不也，天中天！」佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與佛言：「受經人欲聞法，師便不安。
正使安，欲與明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。
學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺利，受經人亦無用施本，不得明度。
如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恒退。經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恒退。
或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。「復次，說經，學士志銳而不得學者。
當覺邪為。「復次，是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』
若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與苦。
不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。』「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸壞敗虛空從事。』「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇我者，我與明度，不者則止。』
學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。
爾諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖『師具解奧，不肯相授。
吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受明度。
書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義雍。當覺邪為。「復次，學，稍捨就俗，令經法義雍。當覺邪為。
「復次，師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此。當覺邪為。「復次，弊邪常索其便，如斯時遇此。
當覺邪為。「復次，弊邪常索其便，如斯之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」佛言：之惱，無得受深法者。」
善業問：「何因如茲？」佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度餘皆非法也。』
是故新學闓士心疑恐，非明度無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪
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