婆羅門，雖禁制身不行於欲，彼等所有欲婆羅門，雖禁制身不行於欲，彼等所有欲中，意貪熱惱及著，而滅不盡，未得正定，猶有中，意貪熱惱及著，而滅不盡，未得正定，猶有我相，自度一身，徒受苦惱，不喜不樂，不能知我相，自度一身，徒受苦惱，不喜不樂，不能知見證上仁法無畏之處。又復彼等，雖無我相，見證上仁法無畏之處。又復彼等，雖無我相，不獨度身，不受苦惱，及不受心，意不喜樂，不獨度身，不受苦惱，及不受心，意不喜樂，不能知見證上仁法及無畏處。譬如有人，取不能知見證上仁法及無畏處。
譬如有人，取生濕木，置於地上，欲攢出火。亦復有人，來生濕木，置於地上，欲攢出火。亦復有人，來從乞火，向其此人。從生濕木，攢欲求火，能從乞火，向其此人。
從生濕木，攢欲求火，能得於火與彼人不？若能得者，無有是處。如得於火與彼人不？若能得者，無有是處。
如是如是，是諸沙門、婆羅門等，雖不行欲，乃是如是，是諸沙門、婆羅門等，雖不行欲，乃至不能知見證法。』此第二喻，世未聞有。「爾時，至不能知見證法。』此第二喻，世未聞有。
「爾時，菩薩復更第三思惟念言：『若諸沙門及婆羅菩薩復更第三思惟念言：『若諸沙門及婆羅門，雖禁節身不行於欲，彼等所有欲中，意門，雖禁節身不行於欲，彼等所有欲中，意愛惱熱及著，滅盡正定，此等沙門婆羅門等，愛惱熱及著，滅盡正定，此等沙門婆羅門等，雖得自利及以利他，心中喜樂，能知能見得雖得自利及以利他，心中喜樂，能知能見得上仁法證無畏處。譬如有人，取乾燥木及以上仁法證無畏處。
譬如有人，取乾燥木及以乾糞，置於地上，欲攢出火。亦復有人，還從乾糞，置於地上，欲攢出火。亦復有人，還從此岸，向其乞火。而其是人，用少功夫，即便得此岸，向其乞火。
而其是人，用少功夫，即便得火，持與彼人。如是如是，若有沙門及婆羅火，持與彼人。如是如是，若有沙門及婆羅門，離欲而行，彼等設有欲中意愛惱熱皆門，離欲而行，彼等設有欲中意愛惱熱皆滅，乃至得彼上仁之法，證無畏處。』此是菩薩滅，乃至得彼上仁之法，證無畏處。』
此是菩薩第三譬喻，自意念生，悉是世間未曾聞見。第三譬喻，自意念生，悉是世間未曾聞見。「爾時菩薩從彼伽耶尸梨沙山下，來摩伽陀「爾時菩薩從彼伽耶尸梨沙山下，來摩伽陀聚落內，次第而行，借問人言：『此處有何功德聚落內，次第而行，借問人言：『此處有何功德可行？有何非法宜須除斷？我今欲求最上寂可行？
有何非法宜須除斷？我今欲求最上寂定最妙音辭。』如是前行至伽耶南，有一聚落，定最妙音辭。』
如是前行至伽耶南，有一聚落，其聚落名優婁頻螺。及至彼處，日以食時。菩其聚落名優婁頻螺。及至彼處，日以食時。
菩薩著衣入彼聚落，詣一陶家，從乞瓦器，得薩著衣入彼聚落，詣一陶家，從乞瓦器，得已手持，歷彼聚落，次第乞食，到一村主長者已手持，歷彼聚落，次第乞食，到一村主長者
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