門即作是念：「此兔今日為何所見？見死鹿耶？門即作是念：「此兔今日為何所見？見死鹿耶？
或死兔乎？」心即歡喜然火誦呪。是兔其夜多或死兔乎？」心即歡喜然火誦呪。
是兔其夜多集乾薪，告諸兔言：「汝等當知，是婆羅門，今集乾薪，告諸兔言：「汝等當知，是婆羅門，今欲捨我遠去他家，我甚愁惱身體戰慄。世欲捨我遠去他家，我甚愁惱身體戰慄。世法如是無常別離，虛誑不實猶如幻化，合會法如是無常別離，虛誑不實猶如幻化，合會有離猶如秋雨，有為之法有如是等無量過有離猶如秋雨，有為之法有如是等無量過患，諸行如夢熱時之炎，眾生命盡無可還者。患，諸行如夢熱時之炎，眾生命盡無可還者。
汝等今者，知世法如是而不能離，是故汝等汝等今者，知世法如是而不能離，是故汝等要當精勤壞三有乎！」爾時，兔王竟夜不眠，為要當精勤壞三有乎！」爾時，兔王竟夜不眠，為諸兔眾說法如是。夜既終已，清旦地了於薪諸兔眾說法如是。
夜既終已，清旦地了於薪聚邊即便吹火，火然之後，語婆羅門言：「我昨聚邊即便吹火，火然之後，語婆羅門言：「我昨請汝欲設微供，今已具辦，願必食之。何以請汝欲設微供，今已具辦，願必食之。何以故？智人集財欲以布施，受者憐愍要必受用；故？
智人集財欲以布施，受者憐愍要必受用；若有凡人多畜財寶以施於人，此不為難。若有凡人多畜財寶以施於人，此不為難。
我今貧窮施乃為難，唯願哀矜必定受之；我我今貧窮施乃為難，唯願哀矜必定受之；我今深心清淨啟請，唯願仁者必受不疑。」說是今深心清淨啟請，唯願仁者必受不疑。」
說是語已，復自慰喻：「我今為他受安樂故，自捨己語已，復自慰喻：「我今為他受安樂故，自捨己身，無所貪惜大如毫釐。如是福報，願諸眾生身，無所貪惜大如毫釐。如是福報，願諸眾生證無上智。」自慰喻已，投身火坑。時，婆羅門見證無上智。」
自慰喻已，投身火坑。時，婆羅門見是事已，心驚毛竪，即於火上而挽出之。無常是事已，心驚毛竪，即於火上而挽出之。
無常之命，即便斷滅，諦觀心悶抱置膝上，對之嗚之命，即便斷滅，諦觀心悶抱置膝上，對之嗚唼並作是言：「愛法之士、慈愍大仙、調御船師！唼並作是言：「愛法之士、慈愍大仙、調御船師！為利眾生，捨身壽命，今何所至？我今敬禮為為利眾生，捨身壽命，今何所至？
我今敬禮為歸依主。我處此山長髮重擔，雖經多年無歸依主。我處此山長髮重擔，雖經多年無所利益；我願從今常相頂戴，願汝功德具所利益；
我願從今常相頂戴，願汝功德具足成就；令我來世常為弟子。」說是語已，還持足成就；令我來世常為弟子。」
說是語已，還持兔身，置之於地，頭面作禮，復還抱捉猶如赤兔身，置之於地，頭面作禮，復還抱捉猶如赤子，即共死兔俱投火坑。爾時，釋天知是事子，即共死兔俱投火坑。爾時，釋天知是事已，大設供養收骨起塔。菩薩摩訶薩，修行如已，大設供養收骨起塔。
菩薩摩訶薩，修行如
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