便先滅度，而佛後焉。便先滅度，而佛後焉。彼時，佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學彼時，佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學他術在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴他術在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴清化，捨家就戒，當聽可彼以為沙門。何則？清化，捨家就戒，當聽可彼以為沙門。
何則？用彼有大意故。當先誡之三月，知能自損用彼有大意故。
當先誡之三月，知能自損用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授十戒，三年無失，乃與二百五十戒；其十戒十戒，三年無失，乃與二百五十戒；
其十戒為本，二百四十戒為禮節威儀。能行此者，諸為本，二百四十戒為禮節威儀。能行此者，諸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙門者，有天代喜。
又凡悕望受律就戒作沙門者，有四因緣，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或四因緣，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或離縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；或離縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；
或貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。若貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。
若夫賢才習正，耆老貧困，及離縣官，來為道夫賢才習正，耆老貧困，及離縣官，來為道者，其於衣食，趣得而已；受誦法言，如有梵者，其於衣食，趣得而已；受誦法言，如有梵行，可得久住，猶為從是令多人安多人得度，行，可得久住，猶為從是令多人安多人得度，世間得依，利諸天人，是故曰從法者，現世世間得依，利諸天人，是故曰從法者，現世得安，現世得解，當善諦受。彼為何法令現得安，現世得解，當善諦受。
彼為何法令現世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文，世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文，二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解，二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解，八生傳，九廣博，十自然，十一道行，十二兩八生傳，九廣博，十自然，十一道行，十二兩現，是名為法。若以奉持，護如法者，即現世現，是名為法。
若以奉持，護如法者，即現世安，可得解度，但當諦受，護持諷誦，正心思安，可得解度，但當諦受，護持諷誦，正心思惟，令清淨道，得以久住。汝諸弟子，當自勗惟，令清淨道，得以久住。汝諸弟子，當自勗勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。必承法勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。
必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經，歸心於經，令如佛在。又族姓子族姓女，經，歸心於經，令如佛在。又族姓子族姓女，所當追念，為有四事：一曰佛為菩薩初下所當追念，為有四事：一曰佛為菩薩初下生時，二曰佛始得道妙正覺時，三曰上頭生時，二曰佛始得道妙正覺時，三曰上頭說經轉法輪時，四曰棄所受餘無為之情般說經轉法輪時，四曰棄所受餘無為之情般
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