利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八不能行。
七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八曰邪定，專意所望，不見出要。如是須跋！昔曰邪定，專意所望，不見出要。
如是須跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。
吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得，吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得，二三至四，皆從是成，若不見此八真道者，二三至四，皆從是成，若不見此八真道者，彼為不得沙門四道。所謂八真道者，一為彼為不得沙門四道。所謂八真道者，一為正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知苦知習，滅行得道。二為正思，思樂出家，苦知習，滅行得道。
二為正思，思樂出家，去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。
四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命，四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命，求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行，求利衣食，以道不邪。
六為正治，抑制惡行，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常苦非身非淨。八為正定，一向無為，解非常苦非身非淨。
八為正定，一向無為，成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅，能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅，故得羅漢。」於是須跋，謂阿難言：「快哉賢者，是故得羅漢。」於是須跋，謂阿難言：「快哉賢者，是利弘美，寔未曾有。蓋上弟子，得值此者，不利弘美，寔未曾有。
蓋上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受聖恩，乃聞是法，願得捨家，受亦妙乎。今受聖恩，乃聞是法，願得捨家，受成就戒。」阿難白佛：「異學須跋！願受眾祐自成就戒。」
阿難白佛：「異學須跋！願受眾祐自然法律，捨家就戒沙門之行。」佛以可其就戒然法律，捨家就戒沙門之行。」
佛以可其就戒之志，曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋之志，曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家之信離家，為道得法，意具淨行，自知作證，之信離家，為道得法，意具淨行，自知作證，成解究暢，為行如應，已意通知。賢者須跋成解究暢，為行如應，已意通知。
賢者須跋已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」
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