今聞不？」阿難、大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊今聞不？」阿難、大眾俱言：「不聞。」
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾又言：「俱一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾又言：「俱聞。」佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難、大眾聞。」
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」如來又勅羅睺擊鍾，問阿響雙絕，則名無聞。」
如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」少選聲銷，佛又難言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」
少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾答言：「無聲。」有頃，羅問言：「爾今聲不？」阿難、大眾答言：「無聲。」
有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿俱言：「有聲。」
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則名有聲；擊久難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」佛語阿難及諸大聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾、阿難俱時問佛：眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言「我今云何名為矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無聞；又問汝聲，汝則言聲。
惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說定，如是云何不名矯亂？阿難！
聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，擊，汝云何知？
知有、知無，自是聲塵或無、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？
是故阿難！聲於聞中自有生滅；非為汝聞聲生、故阿難！聲於聞中自有生滅；
非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言離諸動靜、聞，何怪昏迷，以常為斷？
終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂家有人於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或復撞鍾；即於擣聲別作他物，或為擊鼓，或復撞鍾；
即於夢時，自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵夢時，自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵音。自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』音。
自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖阿難！
是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何寐，聞性不昏。
縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐
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