地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，地發心，與果地覺為同、為異？阿難！
若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰之法，皆從變滅。
阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可為不壞？
然終不聞爛壞虛空。何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清入終，五疊渾濁。云何為濁？
阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體潔本然；
即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重，亦復如是。「阿難！汝見虛空遍十方汝濁五重，亦復如是。「阿難！
汝見虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；
是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見、是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦妄成；
是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生相織妄成；
是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見國土，相織妄成；
是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名用中相背，同異失準，相織妄成；
是第五重名為命濁。「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來為命濁。「阿難！
汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名
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