然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出、為從外入？若復內出，還見身中；若為復內出、為從外入？
若復內出，還見身中；若從外來，先合見面？」從外來，先合見面？」
阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」佛言：阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚「若眼能見，汝在室中門能見不？
則諸已死尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？
阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？
為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一有多體？今在汝身，為復遍體？
為不遍體？若一體者，則汝以手挃一𨈛時，四𨈛應覺；若咸體者，則汝以手挃一𨈛時，四𨈛應覺；
若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人。何體為汝？若遍體者，成。
若多體者，則成多人。何體為汝？
若遍體者，同前所挃！若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭同前所挃！若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所有所覺，足應無知。
今汝不然。是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」合處心則隨有，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』如我思惟：『內無所見，外不相知。內無知故，外。』
如我思惟：『內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復在內不成；
身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。』」內無見，當在中間。』」
佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，中，中何為在？
為復在處？為當在身？
若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？
為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以無所表？無表同無，表則無定。
何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北；表體既混，表表為中時，東看則西，南觀成北；
表體既混，心應雜亂？」心應雜亂？」阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言『眼、色阿難言：「我所說中，非此二種。
如世尊言『眼、色為緣生於眼識』，眼有分別，色塵無知，識生其為緣生於眼識』，眼有分別，色塵無知，識生其中則為心在。」佛言：「汝心若在根、塵之中，此之中則為心在。」佛言：「汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜心體為復兼二？
為不兼二？若兼二者，物體雜
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