苦之主。處胎十月與不淨同居及其生也。則苦之主。處胎十月與不淨同居及其生也。
則眾苦所集。或病苦痛切晝夜無聞。或恩愛別眾苦所集。或病苦痛切晝夜無聞。
或恩愛別離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱。或衣食離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱。或衣食不充。茲茲曉夕略說有八生老病死。恩愛別不充。
茲茲曉夕略說有八生老病死。恩愛別離怨憎合會求不得苦五盛陰苦。旋還六道離怨憎合會求不得苦五盛陰苦。
旋還六道受此之苦莫知其齊。若不厭離何由可以我受此之苦莫知其齊。若不厭離何由可以我今發心此眾苦難離而得離無上聖道難得而今發心此眾苦難離而得離無上聖道難得而得證。是名觀身過患發心第四求最勝果得證。
是名觀身過患發心第四求最勝果發心者。諸佛平等有二種身。一者生身。其足發心者。諸佛平等有二種身。
一者生身。其足三十二相八十種好。端嚴殊特。世無疇類能三十二相八十種好。
端嚴殊特。世無疇類能使惡心眾生見即和悅。豈況聽善之人覩而使惡心眾生見即和悅。
豈況聽善之人覩而無益。二者法身。充滿法界。具足十力四無所無益。二者法身。
充滿法界。具足十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。此者求離生死飢渴寒熱。絕六道之紛羇智。
此者求離生死飢渴寒熱。絕六道之紛羇辭五住之煩穢。即是學者之所以折仰發心辭五住之煩穢。
即是學者之所以折仰發心者之玄期良由所捨處輕重。是名求最勝果者之玄期良由所捨處輕重。是名求最勝果發心也令一切眾生所求皆得。此下第三發心也令一切眾生所求皆得。
此下第三雙結行願也第一願者。此下正說段中。第雙結行願也第一願者。此下正說段中。
第二階單廣願亦是去其未得義明佛果。於已二階單廣願亦是去其未得義明佛果。於已是未有所以願求。就理論行願買是一時所是未有所以願求。
就理論行願買是一時所以人先願後行者理推願先行。據後者何以以人先願後行者理推願先行。據後者何以知之。常言願為慕廓行則闐滿故明願先行知之。
常言願為慕廓行則闐滿故明願先行在後也。就明願中大分為二。第一出願體。第在後也。就明願中大分為二。
第一出願體。第二結願令買。後就初明願中凡十二願。今為二結願令買。
後就初明願中凡十二願。今為六雙。初上求佛果為一雙。第二功德智慧為六雙。
初上求佛果為一雙。第二功德智慧為一雙。第三自行化他為一雙。第四就慈悲體一雙。
第三自行化他為一雙。第四就慈悲體為一雙。第五制大魔化外道為一雙。第六就為一雙。
第五制大魔化外道為一雙。第六就慈悲境為一雙也。今置後就初一雙中不自慈悲境為一雙也。
今置後就初一雙中不自分別以為兩異。何者初願願作穢土佛身。第分別以為兩異。何者初願願作穢土佛身。
第
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