無犯。在定則無定無亂。處智則無智無愚。泯無犯。在定則無定無亂。
處智則無智無愚。泯爾都忘二三盡息。皎然不緇。故曰淨也。常道爾都忘二三盡息。
皎然不緇。故曰淨也。
常道也。真際者。無所著也。泊然不動湛爾玄齊。無也。真際者。
無所著也。泊然不動湛爾玄齊。
無為也無不為也。萬法有為而此法淵默。故為也無不為也。萬法有為而此法淵默。
故曰。無所有者是法之真也。由是其經萬行兩曰。無所有者是法之真也。
由是其經萬行兩廢。觸章輒無也。何者。癡則無往而非徼。終日廢。觸章輒無也。
何者。癡則無往而非徼。
終日言盡物也。故為八萬四千塵垢門也。慧則無言盡物也。故為八萬四千塵垢門也。
慧則無往而非妙。終日言盡道也。故為八萬四千度往而非妙。終日言盡道也。
故為八萬四千度無極也。所謂執大淨而萬行正。正而不害妙無極也。所謂執大淨而萬行正。
正而不害妙乎大也。凡論般若推諸病之疆服者。理徹者乎大也。凡論般若推諸病之疆服者。
理徹者也。尋眾藥之封域者。斷迹者也。高談其徹也。尋眾藥之封域者。
斷迹者也。高談其徹迹者。失其所以指南也。其所以指南者。若假迹者。
失其所以指南也。其所以指南者。
若假號章之不住。五通品之不貢高。是其涉百辟號章之不住。五通品之不貢高。
是其涉百辟而不失午者也。宜精理其徹迹。又思存其所而不失午者也。宜精理其徹迹。
又思存其所指。則始可與言智已矣。何者。諸五陰至薩云指。則始可與言智已矣。
何者。諸五陰至薩云若。則是菩薩來往所現法慧可道之道也。諸若。
則是菩薩來往所現法慧可道之道也。諸一相無相。則是菩薩來往所現真慧明乎常一相無相。
則是菩薩來往所現真慧明乎常道也。可道故後章或曰世俗。或曰說己也。常道也。可道故後章或曰世俗。
或曰說己也。常道則或曰無為。或曰復說也。此兩者同謂之道則或曰無為。
或曰復說也。此兩者同謂之智。而不可相無也。斯乃轉法輪之目要。般若智。
而不可相無也。斯乃轉法輪之目要。
般若波羅蜜之常例也。波羅蜜之常例也。5須真天子經記須真天子經記第五未詳作者5須真天子經記須真天子經記第五未詳作者須真天子經。太始二年十一月八日。於長安須真天子經。
太始二年十一月八日。於長安青門內白馬寺中。天竺菩薩曇摩羅察口授青門內白馬寺中。
天竺菩薩曇摩羅察口授出之。時傳言者。安文惠帛元信。手受者。聶出之。時傳言者。
安文惠帛元信。手受者。
聶承遠張玄泊孫休。達十二月三十日未時訖。承遠張玄泊孫休。達十二月三十日未時訖。
6普曜經記普曜經記第六未詳作者6普曜經記普曜經記第六未詳作者普曜經。永嘉二年太歲在戊辰五月本齋。菩普曜經。永嘉二年太歲在戊辰五月本齋。
菩薩沙門法護。在天水寺。手執胡本口宣晉薩沙門法護。在天水寺。
手執胡本口宣晉
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