彌在斫射。儒風亡於攻戰。老莊過於遣蕩。國彌在斫射。儒風亡於攻戰。
老莊過於遣蕩。國語尚虛左丘譏詐。假令五經百氏莫非翰林語尚虛左丘譏詐。
假令五經百氏莫非翰林體骨。爾雅離騷足為緣情根本源其人倫詳體骨。爾雅離騷足為緣情根本源其人倫詳備者。豈過禮與孝經乎。孝經者自庶達帝不備者。
豈過禮與孝經乎。孝經者自庶達帝不易之典。從生暨死終始具焉。有孝有忠有信易之典。
從生暨死終始具焉。有孝有忠有信有義。於理習易周。於事審難忘。孝略十八有義。
於理習易周。於事審難忘。
孝略十八章。孝治居其一。揆吏任所奉民胥是賴。貫通章。孝治居其一。
揆吏任所奉民胥是賴。貫通神明釐導風俗。縱五行俱下一閱兼誦。論質神明釐導風俗。
縱五行俱下一閱兼誦。論質乃表於精神。語才實歸於伎倆。唯孝包括允乃表於精神。
語才實歸於伎倆。唯孝包括允仁允恕。非家自至若斯而已。余又讓曰。夫五仁允恕。
非家自至若斯而已。余又讓曰。
夫五經浩汗百氏扶疎。義極知微理包盡性。譬北經浩汗百氏扶疎。義極知微理包盡性。
譬北辰之臨萬象。猶東溟之導百川。功不相推德辰之臨萬象。猶東溟之導百川。
功不相推德無升降。何為止歎孝經一卷耶。野老答云。三無升降。何為止歎孝經一卷耶。
野老答云。三德之基人倫為主。百行之首要道為源。是以德之基人倫為主。
百行之首要道為源。是以太昊炎皇謂之務本。武發周旦稱為大哉。至太昊炎皇謂之務本。
武發周旦稱為大哉。至如訓子夏於色難。示子游以知敬。先王奉法如訓子夏於色難。
示子游以知敬。先王奉法則乾象著明。哲后尊親則山川表瑞。遂有青則乾象著明。
哲后尊親則山川表瑞。遂有青鷹合節白雉馴飛。墳柏春枯潛魚冬躍。行之鷹合節白雉馴飛。
墳柏春枯潛魚冬躍。行之邦國。政令形于四海。用之鄉人。德教加於百邦國。
政令形于四海。用之鄉人。
德教加於百姓。故云。孝者始於事親。中於事君。終於立身姓。故云。
孝者始於事親。中於事君。
終於立身也。至如履霜露而興感。懷荼蓼而纏悲。寒林也。至如履霜露而興感。
懷荼蓼而纏悲。寒林之慟既增。風樹之心逾切。足以俯上聖跂之慟既增。
風樹之心逾切。足以俯上聖跂及下愚者矣。案禮記云。孝者畜也。鉤命決云。及下愚者矣。
案禮記云。孝者畜也。
鉤命決云。孝者就也。度也譽也。究也畜也。爾雅云。善父孝者就也。
度也譽也。究也畜也。
爾雅云。善父母曰孝。孝之為義繼於奉親。雜記云。畜者母曰孝。
孝之為義繼於奉親。雜記云。
畜者為孝之道。養德順理不逆於時。是名為畜。就為孝之道。養德順理不逆於時。
是名為畜。就者成也。言天子之孝。謂禹之德能盡力溝洫者成也。
言天子之孝。謂禹之德能盡力溝洫以成大功。菲食卑宮。故仲尼云。吾無間然。度以成大功。
菲食卑宮。故仲尼云。
吾無間然。度者諸侯之孝。上奉天子下率一國。守其法度者諸侯之孝。
上奉天子下率一國。守其法度
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