意義在尊主崇上。遠存名體徵引老氏。同王意義在尊主崇上。遠存名體徵引老氏。
同王侯於三大。以資生運通之道故宜重其神器。侯於三大。以資生運通之道故宜重其神器。
若推其本以尋其源。咸稟氣於兩儀。受形於若推其本以尋其源。咸稟氣於兩儀。
受形於父母。則以生生通運之道為弘。資存日用之父母。則以生生通運之道為弘。
資存日用之理為大。故不宜受其德而遺其禮。霑其惠而理為大。故不宜受其德而遺其禮。
霑其惠而廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異於廢其敬。此檀越立意之所據。
貧道亦不異於高懷。求之於佛教。以尋沙門之道。理則不然。高懷。求之於佛教。
以尋沙門之道。理則不然。
何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。二何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。
二者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。忠者出家修道。處俗則奉上之禮。
尊親之敬。忠孝之義。表於經文。在三之訓彰乎聖典。斯與孝之義。
表於經文。在三之訓彰乎聖典。
斯與王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。
理不容異也。出家則是方外之賓。迹絕於物。理不容異也。出家則是方外之賓。
迹絕於物。其為教也。達患累緣於有身。不存身以息患。其為教也。
達患累緣於有身。不存身以息患。
知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由知生生由於稟化。不順化以求宗。
求宗不由於順化。故不重運通之資。息患不由於存於順化。故不重運通之資。
息患不由於存身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之與身。故不貴厚生之益。
此理之與世乖。道之與俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。俗反者也。
是故凡在出家。皆隱居以求其志。
變俗以達其道。變俗服章不得與世典同禮。變俗以達其道。變俗服章不得與世典同禮。
隱居則宜高尚其迹。夫然。故能拯溺族於沈隱居則宜高尚其迹。夫然。
故能拯溺族於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。廣開天人流。拔幽根於重劫。
遠通三乘之津。廣開天人之路。是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕之路。
是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始於奉主之恭而不失其敬。
若斯人者自誓始於落簪。立志成於暮歲。如令一夫全德。則道落簪。立志成於暮歲。
如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協洽六親澤流天下。
雖不處王侯之位。固已協契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛霑契皇極大庇生民矣。
如此豈坐受其德虛霑其惠。與夫尸祿之賢同其素飡者哉。檀越其惠。與夫尸祿之賢同其素飡者哉。
檀越頃者。以有其服而無其人故。澄清簡練容而頃者。以有其服而無其人故。
澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深。非言不雜。此命既宣。
皆人百其誠。遂之彌深。
非言所喻。若復開出處之迹。以弘方外之道。則虛所喻。若復開出處之迹。
以弘方外之道。則虛
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