其甚弊。故盡於一生而不開萬劫之塗。夫以其甚弊。故盡於一生而不開萬劫之塗。
夫以神奇為化則其教易行。異於督以仁義盡於神奇為化則其教易行。異於督以仁義盡於人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如雲。若人事也。
是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如雲。
若此為實理。行之又易。聖人何緣捨所易之實此為實理。行之又易。
聖人何緣捨所易之實道。而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。道。而為難行之末事哉。
其不然也。亦以明矣。
將以化教殊俗。理在權濟。恢誕之談。其趣可將以化教殊俗。理在權濟。
恢誕之談。其趣可知又云。君臣之敬理盡名教。今沙門既不知又云。
君臣之敬理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何為其然。夫敬之為理。臣王侯。
故敬與之廢。何為其然。
夫敬之為理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。上紙言之詳矣。
君臣之敬。皆是自然之所生。
理篤於情本。豈是名教之事耶。前論已云。天理篤於情本。豈是名教之事耶。
前論已云。天地之大德曰生。通生理物存乎王者。苟所地之大德曰生。
通生理物存乎王者。苟所通在斯。何得非自然之所重哉又云。造道通在斯。
何得非自然之所重哉又云。造道之倫必資功行。積行之所因。來世之關鍵之倫必資功行。
積行之所因。來世之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非也。
擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非謝惠之謂。請復就來旨而借以為難。如來告。謝惠之謂。
請復就來旨而借以為難。如來告。
以敬為行首。是敦敬之重也。功行者當計其以敬為行首。是敦敬之重也。
功行者當計其為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而云莫尚為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而云莫尚於此耶。惠無所謝。達者所不惑。但理根深極於此耶。
惠無所謝。達者所不惑。
但理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝惠者耶。情敬不可得無耳。臣之敬君。
豈謝惠者耶。王謐重答桓玄王謐重答桓玄王謐重答桓玄王謐重答桓玄二答奉告并垂重難。具承高旨。此理微緬二答奉告并垂重難。
具承高旨。此理微緬至難措言。又一代大事應時詳盡。下官才非至難措言。
又一代大事應時詳盡。下官才非拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑。但高拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑。
但高音既臻。不敢默已。輒復率其短見。妄酬來誨。音既臻。不敢默已。
輒復率其短見。妄酬來誨。
無以啟發容致祇用反側。願復詢諸道人通無以啟發容致祇用反側。願復詢諸道人通才蠲其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學業才蠲其不逮。
公云。宗致為是何耶。
若以學業為宗致者。則學之所學。故是發其自然之性為宗致者。則學之所學。
故是發其自然之性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居可耳。苟自然有在所由而稟。
則自然之本居可知矣。今以為宗致者。是所趣之至導。學業知矣。今以為宗致者。
是所趣之至導。學業
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