篤以祇敬。將無彌濃其助哉答曰。敬尋來篤以祇敬。將無彌濃其助哉答曰。
敬尋來論。是不誣佛理也。但傲誕之迹。有虧大化。誠論。是不誣佛理也。
但傲誕之迹。有虧大化。
誠如來誨。誠如來誨。意謂沙門之道可得稱異如來誨。誠如來誨。
意謂沙門之道可得稱異而非傲誕。今若以千載之末淳風轉薄。橫服而非傲誕。今若以千載之末淳風轉薄。
橫服之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而之徒多非其人者。敢不懷愧。
今但謂自理而默差可遺人而言道耳。前答云。不以人為輕默差可遺人而言道耳。前答云。
不以人為輕重。微意在此矣難曰。若以功深惠重必略重。微意在此矣難曰。
若以功深惠重必略其謝。則釋迦之德為是深耶。為是淺耶。若淺其謝。則釋迦之德為是深耶。
為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅耶。
不宜以小道而亂大倫。若深耶。
豈得彼肅其恭而此弛其敬哉答曰。以為釋迦之道其恭而此弛其敬哉答曰。以為釋迦之道深則深矣。而瞻仰之徒。彌篤其敬者。此蓋造深則深矣。
而瞻仰之徒。彌篤其敬者。
此蓋造道之倫必資行功。行功之美莫尚於此。如斯道之倫必資行功。行功之美莫尚於此。
如斯乃積行之所因。來世之關鍵也。且致敬師乃積行之所因。來世之關鍵也。
且致敬師長。功猶難抑。況擬心宗極。而可替其禮哉。故長。功猶難抑。
況擬心宗極。而可替其禮哉。
故雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。
桓玄重難王謐桓玄重難王謐桓玄重難王謐桓玄重難王謐二難省示猶復。未釋所疑。因來告復粗有二難省示猶復。未釋所疑。
因來告復粗有其難。夫情敬之理。豈容有二。皆是自內以及其難。夫情敬之理。
豈容有二。皆是自內以及外耳。既入於有情之境則不可得無也。若如外耳。
既入於有情之境則不可得無也。若如來言。王者同之造化。未有謝惠於所稟措感來言。
王者同之造化。未有謝惠於所稟措感於理本。是為功玄理深莫此之大也。則佛之於理本。
是為功玄理深莫此之大也。則佛之為化。復何以過茲。而來論云。津塗既殊則義為化。
復何以過茲。而來論云。
津塗既殊則義無降屈。宗致既同則長幼成序。資通有係則無降屈。宗致既同則長幼成序。
資通有係則事與心應。若理在己本德深居極。豈得云津事與心應。若理在己本德深居極。
豈得云津塗之異而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學塗之異而云降屈耶。宗致為是何耶。
若以學業為宗致者。則學之所學。故是發其自然之業為宗致者。則學之所學。
故是發其自然之性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居性耳。苟自然有在所由而稟。
則自然之本居可知矣。資通之悟。更是發鎣其末耳。事與心可知矣。資通之悟。
更是發鎣其末耳。事與心應。何得在此而不在彼又云。周孔之化救應。
何得在此而不在彼又云。周孔之化救
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