者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄以自運耳。故知所假之功。未是其絕處筌蹄以自運耳。
故知所假之功。未是其絕處也。夫積學以之極者。必階麁以及妙。魚獲而也。
夫積學以之極者。必階麁以及妙。
魚獲而筌廢。理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之筌廢。理斯見矣。
公以為神奇之化易。仁義之功難。聖人何緣舍所易之實道而為難行之功難。
聖人何緣舍所易之實道而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為末事哉。其不然也。
亦以明矣。意以為佛之為教與內聖永殊。既云其殊理則無並。今論佛教與內聖永殊。
既云其殊理則無並。今論佛理故當依其宗而立言也。然後通塞之塗。可理故當依其宗而立言也。
然後通塞之塗。可得而詳矣。前答所以云。仁善之行。不殺之得而詳矣。
前答所以云。仁善之行。
不殺之旨。其若似可同者。故引以就此耳。至於發言旨。其若似可同者。
故引以就此耳。至於發言抗論。津徑所歸固難得而一矣。然愚意所抗論。
津徑所歸固難得而一矣。然愚意所見。乃更以佛教為難也。何以言之。今內聖所見。
乃更以佛教為難也。何以言之。
今內聖所明以為出其言。善應若影嚮。如其不善千里明以為出其言。善應若影嚮。
如其不善千里違之。如此則美惡應於俄頃。禍福交於目前。違之。如此則美惡應於俄頃。
禍福交於目前。且為仁由已。弘之則是而猶有棄正而即邪。且為仁由已。
弘之則是而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指。期背道而從欲者矣。
況佛教喻一生於彈指。期要終于永劫。語靈異之無位。設報應於未要終于永劫。
語靈異之無位。設報應於未兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之兆。
取之能信。不亦難乎。
是以化暨中國。悟之者尠。故本起經云。正言似反。此之謂矣。者尠。
故本起經云。正言似反。
此之謂矣。公云。行功者當計其為功之勞。何得直以珍公云。
行功者當計其為功之勞。何得直以珍仰釋迦而云莫尚於此耶。請試言曰。以為佛仰釋迦而云莫尚於此耶。
請試言曰。以為佛道弘曠事數彌繁。可以練神成道。非唯一事道弘曠事數彌繁。
可以練神成道。非唯一事也。至於在心無倦於事。能勞珍仰宗極。便也。
至於在心無倦於事。能勞珍仰宗極。
便是行功之一耳。前答所以云莫尚於此者。自是行功之一耳。前答所以云莫尚於此者。
自謂擬心宗轍其理難向。非謂禮拜之事便謂擬心宗轍其理難向。非謂禮拜之事便為無最也。但既在未盡之域。不得不有心為無最也。
但既在未盡之域。不得不有心於希通。雖一介之輕微。必終期之所須也。於希通。
雖一介之輕微。必終期之所須也。
公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情公云。君臣之敬。
皆是自然之所生。理篤於情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。本。
豈是名教之事耶。敬戢高論。
不容間然。
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