極哉答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶極哉答曰。夫君道通生則理同造化。
夫陶鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠於所稟。措感鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠於所稟。
措感於理本者何。良以冥本幽絕。非物象之所於理本者何。良以冥本幽絕。
非物象之所舉。運通理妙。豈麁迹之能酬。是以夫子云。可舉。運通理妙。
豈麁迹之能酬。是以夫子云。
可使由之。不可使知之。此之謂也難曰。外國使由之。不可使知之。
此之謂也難曰。外國之君非所應喻。佛教之興亦其指可知。豈不之君非所應喻。
佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其以六夷驕強非常教所化。
故大設靈奇使其畏服答曰。夫神道設教誠難以言辯意。以畏服答曰。夫神道設教誠難以言辯意。
以為大設靈奇示以報應。此最影響之實理。佛為大設靈奇示以報應。此最影響之實理。
佛教之根要。今若謂三世為虛誕。罪福為畏懼。教之根要。今若謂三世為虛誕。
罪福為畏懼。則釋迦之所明。殆將無寄矣。常以為周孔之則釋迦之所明。
殆將無寄矣。常以為周孔之化救其甚弊。故言迹盡乎一生。而不開萬劫化救其甚弊。
故言迹盡乎一生。而不開萬劫之塗。然遠探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明之塗。
然遠探其旨。亦往往可尋。
孝悌仁義明不謀而自同四時之生殺。則矜慈之心見。又不謀而自同四時之生殺。則矜慈之心見。
又屢抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊故屢抑仲由之問。亦似有深旨。
但教體既殊故此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎此處常昧耳。靜而求之。
殆將然乎。殆將然乎難曰。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不難曰。
君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。豈得以道在為貴哉答曰。重尋高論。以敬。
豈得以道在為貴哉答曰。重尋高論。
以為君道運通理同三大。是以前條已粗言意。為君道運通理同三大。是以前條已粗言意。
以為君人之道竊同高旨。至於君臣之敬。則以為君人之道竊同高旨。至於君臣之敬。
則理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢理盡名教。今沙門既不臣王侯。
故敬與之廢耳難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉耳難曰。歷代不革。
非所以為證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與人略無奉佛。
沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不為之檢耳答曰。之不接。
故可任其方俗。不為之檢耳答曰。
前所以云歷有年代者。正以容養之道。要當前所以云歷有年代者。正以容養之道。
要當有以故耳。非謂已然之事。無可改之理也。此有以故耳。非謂已然之事。
無可改之理也。此蓋言勢之所至。非㦎然所據也。胡人不接王蓋言勢之所至。
非㦎然所據也。胡人不接王者。又如高唱。前代之不論。或在於此耶難者。
又如高唱。前代之不論。
或在於此耶難曰。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今曰。此蓋是佛法之功。
非沙門傲誕之所益。今
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