以為二論。漏於偏見無曉。然厭心處真如雅以為二論。漏於偏見無曉。
然厭心處真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。難以言誨。夫佛法之興出自天竺。
宗本幽遐。難以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以為殊方異辯。
既涉乎教。故可略而言耳。
意以為殊方異俗。雖所安每乖。至於君御之理。莫不必同。今俗。雖所安每乖。
至於君御之理。莫不必同。
今沙門雖意深於敬。不以形屈為禮。迹充率土沙門雖意深於敬。不以形屈為禮。
迹充率土而趣超方內者矣。是以外國之君。莫不降禮。而趣超方內者矣。是以外國之君。
莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重也。尋大法宣良以道在則貴。
不以人為輕重也。尋大法宣流為日諒久。年踰四百歷代有三。雖風移政流為日諒久。
年踰四百歷代有三。雖風移政易。而弘之不異。豈不以獨絕之化有用於陶易。
而弘之不異。豈不以獨絕之化有用於陶漸。清約之風無害於隆平者乎。故王者拱己漸。
清約之風無害於隆平者乎。故王者拱己不恨恨於缺戶。沙門保真不自疑於誕世不恨恨於缺戶。
沙門保真不自疑於誕世者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸。實者也。承以通生理物存乎王者。
考諸理歸。實如嘉論。三復德音不能已已。雖欲奉詶言將如嘉論。
三復德音不能已已。雖欲奉詶言將無寄。猶以為功高者不賞。惠深者忘謝。雖復無寄。
猶以為功高者不賞。惠深者忘謝。
雖復一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。
公眷眄未遺猥見逮問。輒率陳愚管。不致嫌於所奉耳。遺猥見逮問。輒率陳愚管。
不致嫌於所奉耳。願不以人廢言。臨白反側。謐惶恐死罪。願不以人廢言。
臨白反側。謐惶恐死罪。
桓玄難王謐不應致敬事桓玄難王謐不應致敬事三首桓玄難王謐不應致敬事桓玄難王謐不應致敬事三首初難來示云。沙門雖意深於敬。而不以形初難來示云。沙門雖意深於敬。
而不以形屈為禮難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺屈為禮難曰。沙門之敬。
豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤於事。爰暨之師逮于上座與世悔禮拜亦篤於事。
爰暨之師逮于上座與世人揖跪。但為小異其制耳。既不能忘形於彼。人揖跪。但為小異其制耳。
既不能忘形於彼。何為忽儀於此。且師之為理。以資悟為德。君何為忽儀於此。
且師之為理。以資悟為德。
君道通生則理宜在本。在三之義。豈非情理道通生則理宜在本。在三之義。
豈非情理之極哉來示云。外國之君莫不降禮。良以之極哉來示云。外國之君莫不降禮。
良以道在則貴。不以人為輕重也難曰。外國之道在則貴。不以人為輕重也難曰。
外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。
豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服。既畏服之。然後順軌。此蓋是大懼鬼神畏服。
既畏服之。然後順軌。
此蓋是大懼鬼神
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