福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將福報之事。豈是宗玄妙之道耶。
道在則貴。將異於雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以異於雅旨。
豈得被其法服便道在其中。若以道在然後為貴就如君言。聖人之道道之極道在然後為貴就如君言。
聖人之道道之極也。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。豈也。君臣之敬愈敦於禮。
如此則沙門不敬。豈得以道在為貴哉來示云。歷年四百歷代得以道在為貴哉來示云。
歷年四百歷代有三。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用有三。而弘之不異。
豈不以獨絕之化有日用於陶漸。清約之風無害於隆平者乎難曰。於陶漸。清約之風無害於隆平者乎難曰。
歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉歷代不革。非所以為證也。
曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故佛。沙門徒眾皆是諸胡。
且王者與之不接。故可任其方俗不為之檢耳。今主上奉佛親接可任其方俗不為之檢耳。
今主上奉佛親接法事。事異於昔。何可不使其禮有准日用清法事。事異於昔。
何可不使其禮有准日用清約有助于教。皆如君言。此蓋是佛法之功。非約有助于教。皆如君言。
此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益也。今篤以祇敬將無彌濃沙門傲誕之所益也。
今篤以祇敬將無彌濃其助哉來示云。功高者不賞。惠深者忘謝。其助哉來示云。功高者不賞。
惠深者忘謝。雖復一拜一起。豈足答濟通之恩難曰。夫雖復一拜一起。
豈足答濟通之恩難曰。夫理至無酬。誠如來旨。然情在罔極則敬自從理至無酬。
誠如來旨。然情在罔極則敬自從之。此聖人之所以緣情制禮。而各通其寄也。之。
此聖人之所以緣情制禮。而各通其寄也。
若以功深惠重。必略其謝。則釋迦之德為是若以功深惠重。必略其謝。
則釋迦之德為是深耶。為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大深耶。為是淺耶。
若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。倫。
若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。
王謐答桓玄應致敬難王謐答桓玄應致敬難三首王謐答桓玄應致敬難王謐答桓玄應致敬難三首桓玄初難王謐王謐初答桓玄初答難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔桓玄初難王謐王謐初答桓玄初答難曰。沙門之敬。
豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤於事答曰。夫沙門之道。自以敬禮拜亦篤於事答曰。
夫沙門之道。自以敬為主。但津塗既殊。義無降屈。故雖天屬之重。為主。
但津塗既殊。義無降屈。
故雖天屬之重。形禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬形禮都盡也。
沙門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既同則長幼成序。資通有係則者。良以宗致既同則長幼成序。
資通有係則事與心應。原佛法雖曠而不遺小善。一介之事與心應。原佛法雖曠而不遺小善。
一介之功報亦應之。積毫成山。義斯著矣難曰。君功報亦應之。積毫成山。
義斯著矣難曰。君道通生則理應在本。在三之義。豈非情理之道通生則理應在本。
在三之義。豈非情理之
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