宗毀教。其書又亡。又後世者雖復採拾各以宗毀教。其書又亡。
又後世者雖復採拾各以為書。而全闕益差。古今辨此雖眾。援引煩為書。而全闕益差。
古今辨此雖眾。援引煩雜皆不足斷。不若以今禪經與慧觀之序證雜皆不足斷。
不若以今禪經與慧觀之序證之為詳。然世之所執以諍吾宗門者其最推之為詳。然世之所執以諍吾宗門者其最推付法藏傳耳。今考其書。蓋成於後魏延興之付法藏傳耳。
今考其書。蓋成於後魏延興之二年。而佛馱跋陀所譯禪經。乃出於晉安義二年。
而佛馱跋陀所譯禪經。乃出於晉安義熙七八年之間。而義熙前於延興已六十二熙七八年之間。
而義熙前於延興已六十二載矣如此則禪經誠先見於南朝。而付法藏載矣如此則禪經誠先見於南朝。而付法藏傳後出於北朝毀教之後耳。今獨執其一方。傳後出於北朝毀教之後耳。
今獨執其一方。後出補亡之書。以抗其先見之全本者。可為後出補亡之書。
以抗其先見之全本者。可為當乎。說者曰。支疆梁樓先作續法傳。元有二當乎。
說者曰。支疆梁樓先作續法傳。
元有二十五祖。至婆舍斯多。謂傳法之人不自師子十五祖。至婆舍斯多。
謂傳法之人不自師子比丘即絕。又曰。吉弗煙與曇曜。同時別修比丘即絕。又曰。
吉弗煙與曇曜。同時別修此為五明集亦謂有二十此為五明集亦謂有二十七世。不止於師子祖而已矣。其所以闕者。七世。
不止於師子祖而已矣。其所以闕者。
蓋曇曜初遇魏武毀法之難。倉卒單錄奔竄蓋曇曜初遇魏武毀法之難。倉卒單錄奔竄山澤。而亡之也。以今禪經與慧觀之序所備山澤。
而亡之也。以今禪經與慧觀之序所備二十八祖。驗其所謂元有之者。果是而相傳二十八祖。
驗其所謂元有之者。果是而相傳不謬也。其過誠由曇曜之所致也。五明集亦不謬也。
其過誠由曇曜之所致也。五明集亦不復見。雖有稍得之者。或別命其名目。如寶不復見。
雖有稍得之者。或別命其名目。
如寶林傳。聖胄集之類。又不列譯人之名氏。後世林傳。聖胄集之類。
又不列譯人之名氏。後世復不能考其實。但以曇曜先綴集者。輒與吉復不能考其實。
但以曇曜先綴集者。輒與吉迦夜兩出其名。然迦夜之書非其正本。固可迦夜兩出其名。
然迦夜之書非其正本。固可見矣。學者不識但視其書曰。師子比丘為罽見矣。
學者不識但視其書曰。師子比丘為罽賓國王邪見。因以利劍斬之。頭中無血唯乳賓國王邪見。
因以利劍斬之。頭中無血唯乳流出。相付法人於此便絕。乃以為然。殊不料流出。
相付法人於此便絕。乃以為然。
殊不料昔之學輩黨宗。故為此說相蔑。以起後世者昔之學輩黨宗。故為此說相蔑。
以起後世者
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