知。中國先有祖事。非權輿於付法藏傳耳。然知。中國先有祖事。
非權輿於付法藏傳耳。然支疆譯出其事。至乎拓跋燾誅沙門。歷百九支疆譯出其事。
至乎拓跋燾誅沙門。歷百九十餘年矣。而支疆之說固已傳于世也。吾料十餘年矣。
而支疆之說固已傳于世也。吾料其百九十餘年之間。必復有傳其事而東來其百九十餘年之間。
必復有傳其事而東來者。祖數益添。已不止於二十五年矣。但不者。祖數益添。
已不止於二十五年矣。但不辯其傳來何人耳蓋吉迦夜辯其傳來何人耳蓋吉迦夜曇曜。當其毀教之後。資舊本先為其書雜眾曇曜。
當其毀教之後。資舊本先為其書雜眾經。以其國勢揚之。其時縱有私傳其事者。固經。
以其國勢揚之。其時縱有私傳其事者。
固不如曇曜所發之顯著也。後之人不能尋其不如曇曜所發之顯著也。後之人不能尋其所以。徒見其不存於藏中。即謂曲說。又後世所以。
徒見其不存於藏中。即謂曲說。
又後世天下數更治亂。雖復得之者。或南北相絕。或天下數更治亂。雖復得之者。
或南北相絕。或歲月益遠。其書既素無題目。或譯人之名亦歲月益遠。
其書既素無題目。或譯人之名亦亡。以之為書者。復文詞鄙俚飾說過當。故令亡。
以之為書者。復文詞鄙俚飾說過當。
故令學者愈不信之。又云。有罽賓沙門那連耶舍學者愈不信之。又云。
有罽賓沙門那連耶舍者以東魏孝靜之世至鄴。而專務翻譯。及者以東魏孝靜之世至鄴。而專務翻譯。
及高氏更魏稱齊。乃益翻眾經。初與處士萬天高氏更魏稱齊。乃益翻眾經。
初與處士萬天懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經。因謂天懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經。因謂天懿曰。西土二十七祖亦尊此經。復指達磨其懿曰。
西土二十七祖亦尊此經。復指達磨其所承於般若多羅。謂此土繼其後者法當大所承於般若多羅。
謂此土繼其後者法當大傳。乃以讖記之。復出已譯祖事。與天懿正之。傳。乃以讖記之。
復出已譯祖事。與天懿正之。
而楊衒之名系集亦云。耶舍嘗會此東僧曇而楊衒之名系集亦云。耶舍嘗會此東僧曇啟者于西天竺。共譯祖事為漢文。譯成而耶啟者于西天竺。
共譯祖事為漢文。譯成而耶舍先持之東來。然與支疆之所譯者。未嘗異舍先持之東來。
然與支疆之所譯者。未嘗異也。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者。其也。
夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者。其出於支疆之所譯也。益至乎二十七祖與二出於支疆之所譯也。
益至乎二十七祖與二十八祖達磨多羅。西域傳授之事迹者。蓋出十八祖達磨多羅。西域傳授之事迹者。
蓋出於耶舍之所譯也。推寶林傳燈二書。至於曇於耶舍之所譯也。推寶林傳燈二書。
至於曇曜其始單錄之者。其本皆承述於支疆耶舍曜其始單錄之者。其本皆承述於支疆耶舍二家之說也。但後世人人筆削異耳。曰支疆二家之說也。
但後世人人筆削異耳。曰支疆
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