毀教。其時有僧曇曜。於倉黃中單錄乎諸祖毀教。其時有僧曇曜。
於倉黃中單錄乎諸祖名目。持之亡於山野會文成帝復教。前後更名目。持之亡於山野會文成帝復教。
前後更三十年。當孝文帝之世。曇曜遂進為僧統。乃三十年。當孝文帝之世。
曇曜遂進為僧統。乃出其所錄。諸沙門因之為書。命曰付法藏傳出其所錄。
諸沙門因之為書。命曰付法藏傳其所差逸不備。蓋自曇曜逃難已其所差逸不備。
蓋自曇曜逃難已來。而致然也。以吾前之所指其無本末者。驗來。而致然也。
以吾前之所指其無本末者。驗今智本之說。誠類採拾殘墜所成之書。又其今智本之說。
誠類採拾殘墜所成之書。又其品目曰。某付某果。所謂單錄。非其元全本品目曰。
某付某果。所謂單錄。
非其元全本者也。若寶林傳者。雖其文字鄙俗序致煩亂者也。若寶林傳者。
雖其文字鄙俗序致煩亂不類學者著書。然其事有本末。世數名氏亦不類學者著書。然其事有本末。
世數名氏亦有所以。雖欲竊取之及原其所由。或指世書。有所以。雖欲竊取之及原其所由。
或指世書。則時所無有。或指釋部。又非藏經目錄所存。則時所無有。
或指釋部。又非藏經目錄所存。
雖有稍合藏中之云者。亦非他宗之為。余常雖有稍合藏中之云者。亦非他宗之為。
余常疑其無證。不敢輒論。會於南屏藏中適得古疑其無證。不敢輒論。
會於南屏藏中適得古書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧書號出三藏記者。凡十有五卷。
乃梁高僧僧祐之所為也。其篇曰薩婆多部相承傳目僧祐之所為也。其篇曰薩婆多部相承傳目錄記。祐自序其端云。唯薩婆多部。偏行於齊錄記。
祐自序其端云。唯薩婆多部。
偏行於齊土。蓋源起天竺流化罽賓。前聖後賢重明疊土。蓋源起天竺流化罽賓。
前聖後賢重明疊耀。自大迦葉至乎達磨多羅。凡歷二卷。總百耀。自大迦葉至乎達磨多羅。
凡歷二卷。總百餘名。從而推之。有曰婆羅多羅者。與乎二十餘名。
從而推之。有曰婆羅多羅者。
與乎二十五祖。婆舍斯多之別名同也有曰弗五祖。婆舍斯多之別名同也有曰弗若蜜多者。與乎二十六祖。不如蜜多同其名若蜜多者。
與乎二十六祖。不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖。般若多也。
有曰不若多羅者。與乎二十七祖。
般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八羅同其名也。有曰達磨多羅者。
與乎二十八祖。菩提達磨法俗合名同也其他祖同祖。菩提達磨法俗合名同也其他祖同者。若曰掬多堀。或上字同而下異。或下字異者。
若曰掬多堀。或上字同而下異。
或下字異而上同。或本名反而別名合者。如商那和脩。而上同。或本名反而別名合者。
如商那和脩。曰舍那婆斯之類是也。此蓋前後所譯梵僧。曰舍那婆斯之類是也。
此蓋前後所譯梵僧。其方言各異而然也。唯婆舍而下四祖師其其方言各異而然也。
唯婆舍而下四祖師其
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