無師傳其弟子之經也。今跋陀傳譯達磨禪無師傳其弟子之經也。今跋陀傳譯達磨禪經。而跋陀乃達磨之徒。吾固以慧皎遠公之經。
而跋陀乃達磨之徒。吾固以慧皎遠公之言為詳。推此則跋陀果佛大先之弟子。而達言為詳。
推此則跋陀果佛大先之弟子。而達磨之法姪。慧觀經序亦曰。曇摩羅以是法要磨之法姪。
慧觀經序亦曰。曇摩羅以是法要傳與婆陀羅也今佛馱跋陀。傳其諸父之經。列其傳與婆陀羅也今佛馱跋陀。
傳其諸父之經。列其祖師之名氏。固亦親矣不謬也。寶林傳曰。佛祖師之名氏。
固亦親矣不謬也。寶林傳曰。
佛馱跋陀嘗謂遠法師云。西土已有二十七祖。馱跋陀嘗謂遠法師云。西土已有二十七祖。
而不若多羅方化于南天竺國者。此其効也而不若多羅方化于南天竺國者。此其効也佛馱跋陀傳云。跋陀既為佛馱跋陀傳云。
跋陀既為秦僧所擯。遂與其弟子慧觀等四十餘人俱秦僧所擯。遂與其弟子慧觀等四十餘人俱發。神智從容初無異色。驗此則慧觀序述其發。
神智從容初無異色。驗此則慧觀序述其宗祖。抑亦得之於跋陀也。詳其序意。則不宗祖。
抑亦得之於跋陀也。詳其序意。
則不淨觀經宜與禪經一也。但未見其元本。不即淨觀經宜與禪經一也。但未見其元本。
不即裁之。考跋陀譯經之時。方在晉安義熙七八裁之。考跋陀譯經之時。
方在晉安義熙七八年之間。而菩提達磨來梁。適在普通之初。其年之間。而菩提達磨來梁。
適在普通之初。其歲數相前後。不啻百年。是蓋達磨壽考出於歲數相前後。
不啻百年。是蓋達磨壽考出於常數而然也。故梁武碑達磨曰。厥壽百五十常數而然也。
故梁武碑達磨曰。厥壽百五十歲梁帝蓋以人事而言之耳。若其死歲梁帝蓋以人事而言之耳。
若其死葬而復提隻履西歸。又安可以歲數而計其葬而復提隻履西歸。又安可以歲數而計其壽考邪。吾嘗推跋陀譯經之年。而達磨當是壽考邪。
吾嘗推跋陀譯經之年。而達磨當是方二十七歲耳。酌其演說禪經。固在其已前方二十七歲耳。
酌其演說禪經。固在其已前矣。序曰。西域之俊禪訓之宗者。是必跋陀知矣。
序曰。西域之俊禪訓之宗者。
是必跋陀知其聖人與世有大因緣當襲禪祖。預與遠公其聖人與世有大因緣當襲禪祖。預與遠公言之也。然跋陀自亦不測之人。宜其知達磨言之也。
然跋陀自亦不測之人。宜其知達磨之聖人也。若非傳法眾聖。其事迹始自支之聖人也。
若非傳法眾聖。其事迹始自支疆梁樓譯出為書曰續法傳。會拓跋燾毀教。疆梁樓譯出為書曰續法傳。
會拓跋燾毀教。支疆之書遂逸。其後有曇曜吉迦夜輩。復綴支疆之書遂逸。
其後有曇曜吉迦夜輩。復綴成書。其所載或全或闕。更後世周武唐武成書。
其所載或全或闕。更後世周武唐武
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