同之尤詳。其第一卷目錄所列。凡五十三人。同之尤詳。其第一卷目錄所列。
凡五十三人。而此四祖最相聯屬。而達磨處其末。此似示而此四祖最相聯屬。
而達磨處其末。此似示其最後世之付受者也。其所列員數之多者。其最後世之付受者也。
其所列員數之多者。蓋祐公前後所得諸家之目錄。不較其同異。蓋祐公前後所得諸家之目錄。
不較其同異。一皆書之。雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。一皆書之。
雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。故其繁也如祐序曰。先傳同異。並錄以廣聞。故其繁也如祐序曰。
先傳同異。並錄以廣聞。
後賢未絕。製傳以補闕。然其大略與寶林傳後賢未絕。製傳以補闕。
然其大略與寶林傳傳燈錄同也。若祐公者。以德高當時。推為傳燈錄同也。若祐公者。
以德高當時。推為律師。學而有識。而人至于今稱之。然其人長律師。
學而有識。而人至于今稱之。
然其人長于齊而老于梁。所聞必詳。今其為書亦可于齊而老于梁。所聞必詳。
今其為書亦可信矣。以之驗師子比丘雖死。而其法果有所信矣。以之驗師子比丘雖死。
而其法果有所傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明乎。傳。婆舍而下四祖其相承不謬。
不亦大明乎。傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書。存于大藏傳燈所載誠有據也。
嗚呼祐之書。存于大藏周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古周天下。
其幾百年也。而未始得其所發。
將古人之不見乎。而至人之德其晦明亦有數耶。人之不見乎。而至人之德其晦明亦有數耶。
然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。初由中天竺然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。
初由中天竺國沙門號支疆梁樓。甞往罽賓國。於其國之國沙門號支疆梁樓。甞往罽賓國。
於其國之象白山。會達磨達比丘。其人老壽出於常數。象白山。會達磨達比丘。
其人老壽出於常數。乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之後其乃師子祖傍出之徒。
支疆因以師子之後其法興衰問之。達磨達曰。如來之法傳大迦葉。法興衰問之。達磨達曰。
如來之法傳大迦葉。以至吾師子大師。然吾師知自必遇害。未死以至吾師子大師。
然吾師知自必遇害。未死預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。
亦名婆羅多那復授衣為信。即遣之。其國其人方大為亦名婆羅多那復授衣為信。即遣之。
其國其人方大為佛事于彼。支疆曰。然我識其人也。支疆遂以佛事于彼。支疆曰。
然我識其人也。支疆遂以前魏陳留王曹奐之世至于洛邑。初館白馬前魏陳留王曹奐之世至于洛邑。
初館白馬寺。時魏室方危。奐憂之。數從問其興亡。支疆寺。時魏室方危。
奐憂之。數從問其興亡。
支疆皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩。譯皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩。
譯出眾經及諸祖付受事跡。傳于中國。以此驗出眾經及諸祖付受事跡。傳于中國。
以此驗
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