而至乎二十六祖矣。其不必皆列乎。師子斯而至乎二十六祖矣。其不必皆列乎。
師子斯多二祖師之名者。文欲略也。但二書文字稍多二祖師之名者。文欲略也。
但二書文字稍異。或具或略。與今宗門眾說小差。蓋其譯有異。或具或略。
與今宗門眾說小差。蓋其譯有楚夏耳。按慧皎高僧傳云。佛馱跋陀羅。受楚夏耳。
按慧皎高僧傳云。佛馱跋陀羅。
受業於大禪師佛大先者也始在罽賓。業於大禪師佛大先者也始在罽賓。以僧智嚴所請。遂與之東來。初詣羅什於長以僧智嚴所請。
遂與之東來。初詣羅什於長安。每與什議論。相得甚善。嘗謂什曰。君所釋安。
每與什議論。相得甚善。
嘗謂什曰。君所釋不出人意。而致高名何邪。什曰。吾年老故爾。不出人意。
而致高名何邪。什曰。
吾年老故爾。何必能稱美談。尋為秦僧以事苟排跋陀。遂何必能稱美談。
尋為秦僧以事苟排跋陀。遂來廬山遠法師。為其致書解擯。因從之譯出來廬山遠法師。
為其致書解擯。因從之譯出禪經。僧祐出三藏記傳跋陀亦曰。於廬山與禪經。
僧祐出三藏記傳跋陀亦曰。於廬山與遠公譯出禪數諸經。今國朝印本禪經。其端遠公譯出禪數諸經。
今國朝印本禪經。其端題曰東晉三藏佛馱跋陀羅譯。此明其與遠題曰東晉三藏佛馱跋陀羅譯。
此明其與遠公同譯是也。所謂跋陀受業於大禪師佛大公同譯是也。所謂跋陀受業於大禪師佛大先者。佛大先本二十七祖般若多羅受法之先者。
佛大先本二十七祖般若多羅受法之弟子。與菩提達磨蓋同嗣之弟兄也。故遠公弟子。與菩提達磨蓋同嗣之弟兄也。
故遠公序禪經曰。今之所譯出。自達磨多羅與佛大序禪經曰。今之所譯出。
自達磨多羅與佛大先。其人西域之雋禪訓之宗。寶林傳曰。佛大先。其人西域之雋禪訓之宗。
寶林傳曰。佛大先乃跋陀之弟子。菩提達磨始亦學小乘禪先乃跋陀之弟子。
菩提達磨始亦學小乘禪觀於跋陀。後與大先皆稟法於般若多羅。若觀於跋陀。後與大先皆稟法於般若多羅。
若夫大小乘互為其師弟子。如鳩摩羅什般頭夫大小乘互為其師弟子。如鳩摩羅什般頭達多之類。西域多有。豈達磨等始亦稍問禪達多之類。
西域多有。豈達磨等始亦稍問禪觀於跋陀。其後跋陀却悟大法於達磨耶。而觀於跋陀。
其後跋陀却悟大法於達磨耶。而致二書之言如是也。然彼雖小法。亦恐聖人致二書之言如是也。
然彼雖小法。亦恐聖人示必有師承耳。若記傳謂達磨乃觀音垂跡。示必有師承耳。
若記傳謂達磨乃觀音垂跡。方七歲即知四韋陀典五明集慕法。遂博通方七歲即知四韋陀典五明集慕法。
遂博通三藏。尤工定業。又何必資學於人耶。夫寶三藏。尤工定業。
又何必資學於人耶。夫寶林傳之說。與禪經誠相近。但其序致似倒耳。林傳之說。
與禪經誠相近。但其序致似倒耳。
或寶林西僧傳之者未精乎。以禪經斷之。理或寶林西僧傳之者未精乎。以禪經斷之。
理
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