人欲其以正法相承。自我為萬世之宗。以正人欲其以正法相承。自我為萬世之宗。
以正眾證。以別異道。非小事也。今曰寧俟傳法以眾證。以別異道。
非小事也。今曰寧俟傳法以為宗教。豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。以為宗教。
豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。
以辯二十八祖者。謂後世之曲說。又不能曉達辯二十八祖者。謂後世之曲說。
又不能曉達磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨者。何其未之思也。夫讀書不能辯其道之真者。
何其未之思也。夫讀書不能辯其道之真偽。究其事之本末。曷異乎市人鬻書。雖更偽。
究其事之本末。曷異乎市人鬻書。
雖更萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學也。如是之不詳。豈謂高識乎。若寶林傳。其所也。
如是之不詳。豈謂高識乎。
若寶林傳。其所載諸祖之傳受相承名氏異同。與其所出之載諸祖之傳受相承名氏異同。
與其所出之國土者。大體與他書同。果是也。吾有取焉。但國土者。大體與他書同。
果是也。吾有取焉。
但其枝細他緣張皇過當。或煩重事理相反。或其枝細他緣張皇過當。或煩重事理相反。
或錯誤差舛。殆不可按。是必所承西僧。泛傳不錯誤差舛。殆不可按。
是必所承西僧。泛傳不審而傳之者不能裁之。吾適略而不取也。審而傳之者不能裁之。
吾適略而不取也。亦禪者朴略。學識不臻。乃輒文之迂疎倒錯。亦禪者朴略。
學識不臻。乃輒文之迂疎倒錯。
累乎先聖真迹不盡信於世。其雖欲張之。而累乎先聖真迹不盡信於世。其雖欲張之。
而反更弛之。夫著書以垂法於無窮。固亦聖賢反更弛之。夫著書以垂法於無窮。
固亦聖賢之盛事也。安可妄為後世之徒好欲自名。竊之盛事也。安可妄為後世之徒好欲自名。
竊取古人之物。而競為其說。如此者何限。吾取古人之物。而競為其說。
如此者何限。吾常為之太息。雖不能高文慷慨。皆欲剗眾煩常為之太息。
雖不能高文慷慨。皆欲剗眾煩雜使大聖人之道廓然也。適以禪律諸家之雜使大聖人之道廓然也。
適以禪律諸家之書。探其事實。修而正之。其理不當而其言冗書。探其事實。
修而正之。其理不當而其言冗偽者。則削之。其舊雖見而不甚備者。則採其偽者。
則削之。其舊雖見而不甚備者。
則採其所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大鑑禪師。總三十四聖者。如來則為之表。次聖鑑禪師。
總三十四聖者。如來則為之表。
次聖則為之傳。及大鑑之後法既廣傳。則為分家則為之傳。及大鑑之後法既廣傳。
則為分家略傳諸祖。或橫出其徒者。則為旁出傳。其人略傳諸祖。或橫出其徒者。
則為旁出傳。其人有論議。正宗得其實者。則為之宗證傳。與其有論議。
正宗得其實者。則為之宗證傳。
與其前後所著之論。凡四十餘篇。并其祖圖。勒為前後所著之論。凡四十餘篇。
并其祖圖。勒為
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