何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。其何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。
其去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。又去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。
又得與達磨達論之。故其所知備也。若出三藏得與達磨達論之。故其所知備也。
若出三藏記者。蓋別得其傳於齊梁之間耳。僧祐曰。薩記者。蓋別得其傳於齊梁之間耳。
僧祐曰。薩婆多部源起於天竺。而流化於罽賓。罽賓國婆多部源起於天竺。
而流化於罽賓。罽賓國者。蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。祐者。
蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。
祐之言詳也。又曰。此部偏行於齊土者。祐齊人之言詳也。又曰。
此部偏行於齊土者。祐齊人也。是必西人先達磨東來。而傳之於齊。祐於也。
是必西人先達磨東來。而傳之於齊。
祐於其國遂得之為書。但亡其譯人之名耳。不然其國遂得之為書。但亡其譯人之名耳。
不然則祐何從而傳耶。苟謂震旦禪者為之。而祐則祐何從而傳耶。苟謂震旦禪者為之。
而祐之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆多部。而律者書之乎。大凡辯事。必以理推多部。
而律者書之乎。大凡辯事。
必以理推必以迹驗。而然後議其當否。反是雖有神明必以迹驗。而然後議其當否。
反是雖有神明如蓍龜。將如之何。昔神清譏禪者。迺曰。達磨如蓍龜。將如之何。
昔神清譏禪者。迺曰。
達磨聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。梁聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。
梁既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死時當此齊世。而達磨遣二弟子適屬乎晉。遂時當此齊世。
而達磨遣二弟子適屬乎晉。遂以其年代相違而折之。夫師子之死也。乃當以其年代相違而折之。
夫師子之死也。乃當前魏廢帝齊王之世齊王前魏廢帝齊王之世齊王者。亦魏王曹芳所封之號也。清輒以為後之者。
亦魏王曹芳所封之號也。清輒以為後之南齊其所謂被擯於秦人者。蓋佛馱南齊其所謂被擯於秦人者。
蓋佛馱跋陀也。跋陀誠達磨法門之猶子也。謂聞其跋陀也。跋陀誠達磨法門之猶子也。
謂聞其被擯遂自來梁。夫祖師所來。乃順大因緣以被擯遂自來梁。夫祖師所來。
乃順大因緣以傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。此言傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。
此言非理。清安可輒取以資其相非。然斯不足裁非理。清安可輒取以資其相非。
然斯不足裁也。若清曰。但祖師之門天下歸仁焉。禪德自也。若清曰。
但祖師之門天下歸仁焉。禪德自高。寧俟傳法然後始為宗教者歟。清之言苟高。
寧俟傳法然後始為宗教者歟。清之言苟簡也。昔如來將化。謂大迦葉曰。吾以正法簡也。
昔如來將化。謂大迦葉曰。
吾以正法眼付囑於汝。汝宜傳之勿使斷絕。然則大聖眼付囑於汝。汝宜傳之勿使斷絕。
然則大聖
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