永嘉繼齊立指濫以難之謂不變隨永嘉繼齊立指濫以難之謂不變隨緣。是今家圓教之理。別理豈有隨緣。師乃緣。是今家圓教之理。
別理豈有隨緣。師乃垂二十問以祛其蔽。天台元頴復立徵決垂二十問以祛其蔽。
天台元頴復立徵決以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨緣撲以以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨緣撲以助齊頴。時仁岳居座下述法智義。立十門助齊頴。
時仁岳居座下述法智義。立十門折難總破三師。人謂淨覺禦務之功居多折難總破三師。
人謂淨覺禦務之功居多四年。遣門人本如會稽什師。四年。遣門人本如會稽什師。
持十義書觀心二百問詣錢唐昭師室。初是持十義書觀心二百問詣錢唐昭師室。初是光明玄有廣略二本。並行於世。景德前錢唐光明玄有廣略二本。
並行於世。景德前錢唐恩師製發揮記專解略本。謂十種三法純恩師製發揮記專解略本。
謂十種三法純談法性。不須更立觀心。廣本有之者後人談法性。不須更立觀心。
廣本有之者後人擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。共造難辭擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。
共造難辭二十條輔成其義。時寶山善信致書法智二十條輔成其義。時寶山善信致書法智請評之師亟辭之請評之師亟辭之曰。夫評是議非近於諍競。矧二公吾宗先曰。
夫評是議非近於諍競。矧二公吾宗先達。其可率爾。信復請曰。法鼓競鳴何先何達。
其可率爾。信復請曰。
法鼓競鳴何先何後。師於是始作扶宗記。大明廣本附法觀後。師於是始作扶宗記。
大明廣本附法觀心之義。謂恩師之廢觀心。是為有教而無心之義。謂恩師之廢觀心。
是為有教而無觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學。述辨訛觀。有梵天昭孤山圓。
皆奉先門學。述辨訛以助略本。謂觀有事理。今十法始終皆以一以助略本。
謂觀有事理。今十法始終皆以一法性而貫之。豈非純明理觀。師作問疑徵法性而貫之。
豈非純明理觀。師作問疑徵之云。若謂十法是理觀者。應此玄文是上之云。
若謂十法是理觀者。應此玄文是上三三昧。略本既無揀境。且非約行理觀。則三三昧。
略本既無揀境。且非約行理觀。
則知昭師反成有觀而無教。昭師復述答疑書。知昭師反成有觀而無教。昭師復述答疑書。
從容改轉。以為玄文直顯心性義同理觀。從容改轉。以為玄文直顯心性義同理觀。
師復作詰難責之云。心性之名釋籤定判在師復作詰難責之云。心性之名釋籤定判在因。上人既以十法是果人所證。則全非直因。
上人既以十法是果人所證。則全非直顯心性。又十法既不聞揀陰。將何義同理顯心性。
又十法既不聞揀陰。將何義同理觀。昭師又述五義云。止觀約行觀心。乃立觀。
昭師又述五義云。止觀約行觀心。
乃立
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