若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是頓門。用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛頓門。用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛道者也。修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門道者也。
修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜為行者。而劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜為行者。而此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。「然悟後此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。
「然悟後修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？於此所行也。取其方便，假道托宿而已。
何故？於此頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善，其行李也。
若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善，於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定慧，任運雙修，天真無作，動靜常禪，成就自然慧，任運雙修，天真無作，動靜常禪，成就自然之理，何假隨相門對治之義也；無病不求藥。之理，何假隨相門對治之義也；無病不求藥。
「雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念「雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念生情，遇緣而心心作對，被他昏亂死殺，昧却生情，遇緣而心心作對，被他昏亂死殺，昧却寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均調昏亂，以入無為，即其宜矣。雖借對治功夫，調昏亂，以入無為，即其宜矣。雖借對治功夫，暫調習氣，以先頓悟心性本淨、煩惱本空故，暫調習氣，以先頓悟心性本淨、煩惱本空故，即不落漸門劣機污染修也。何者？修在悟前，即不落漸門劣機污染修也。
何者？修在悟前，則雖用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能無則雖用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能無礙。如有一物礙在胸中，不安之相，常現在前。礙。
如有一物礙在胸中，不安之相，常現在前。日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。
雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界不得自在。故云修在悟前，非真修也。「悟人分不得自在。故云修在悟前，非真修也。
「悟人分上，雖有對治方便，念念無疑，不落污染，日久上，雖有對治方便，念念無疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任運寂知，念念攀月深，自然契合。天真妙性，任運寂知，念念攀緣一切境，心心永斷諸煩惱，不離自性，定慧緣一切境，心心永斷諸煩惱，不離自性，定慧等持，成就無上菩提，與前幾勝更無差別。則等持，成就無上菩提，與前幾勝更無差別。
則隨相門定慧，雖是漸機所行，於悟人分上，可隨相門定慧，雖是漸機所行，於悟人分上，可謂點鐵成金。若知如是，則豈以二門定慧有謂點鐵成金。若知如是，則豈以二門定慧有
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