月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，快樂無憂，名之為大覺世尊。」問：「後修門中，定快樂無憂，名之為大覺世尊。」問：「後修門中，定慧等持之義，實未明了，更為宣說，委示開迷，慧等持之義，實未明了，更為宣說，委示開迷，引入解脫之門。」答：「若設法義，入理千門，莫非引入解脫之門。」
答：「若設法義，入理千門，莫非定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也。即體之謂空寂靈知是也。
定是體，慧是用也。即體之用故，慧不離定；即用之體故，定不離慧。定則用故，慧不離定；
即用之體故，定不離慧。定則慧故，寂而常知；慧則定故，知而常寂。如曹溪慧故，寂而常知；
慧則定故，知而常寂。如曹溪云：『心地無亂自性定，心地無癡自性慧。』若悟云：『心地無亂自性定，心地無癡自性慧。』
若悟如是，任運寂知，遮炤無二，則是為頓門箇者如是，任運寂知，遮炤無二，則是為頓門箇者雙修定慧也。「若言先以寂寂，治於緣慮；後以雙修定慧也。「若言先以寂寂，治於緣慮；
後以惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於靜者，是為漸門劣機所行也。雖云惺寂等持，靜者，是為漸門劣機所行也。
雖云惺寂等持，未免取靜為行，則豈為了事人，不離本寂本未免取靜為行，則豈為了事人，不離本寂本知任運雙修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在知任運雙修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在於靜。』若靜先後，即是迷人。則達人分上，定慧於靜。』
若靜先後，即是迷人。則達人分上，定慧等持之義，不落功用，元自無為，更無特地時等持之義，不落功用，元自無為，更無特地時節。見色聞聲時但伊麼，著衣喫飯時但伊麼，節。
見色聞聲時但伊麼，著衣喫飯時但伊麼，屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切時中，至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切時中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉一一如是。
似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙；於善於惡，日任運騰騰。
隨順眾緣，無障無礙；於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而不斷不修。
質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力。「然障濃習重、觀劣心浮，無明之力大，緣之力。
「然障濃習重、觀劣心浮，無明之力大，般若之力小，於善惡境界，未免被動靜互換，般若之力小，於善惡境界，未免被動靜互換，心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣。如云：『六心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣。如云：『六根攝境，心不隨緣謂之定；心境俱空，炤鑑無根攝境，心不隨緣謂之定；
心境俱空，炤鑑無
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