捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。』王聞，心即識者知是佛性，不識者喚作精魂。』王聞，心即開悟。「又僧問歸宗和尚：『如何是佛？』宗云：『我開悟。
「又僧問歸宗和尚：『如何是佛？』宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不今向汝道，恐汝不信。』
僧云：『和尚誠言，焉敢不信。』師云：『即汝是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳信。』師云：『即汝是。』
僧云：『如何保任？』師云：『一翳在眼，空華亂墜。』其僧言下有省。「上來所舉，古在眼，空華亂墜。』
其僧言下有省。「上來所舉，古聖入道因緣，明白簡易，不妨省力。因此公案，聖入道因緣，明白簡易，不妨省力。
因此公案，若有信解處，即與古聖把手共行。」問：「汝言見若有信解處，即與古聖把手共行。」問：「汝言見性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人有殊。何故今時修心之輩，無有一人發現神有殊。
何故今時修心之輩，無有一人發現神通變化耶？」答：「汝不得輕發狂言，不分邪正，是通變化耶？」答：「汝不得輕發狂言，不分邪正，是為迷倒之人。今時學道之人，口談真理，心生為迷倒之人。
今時學道之人，口談真理，心生退屈，返墮無分之失者，皆汝所疑。學道而不退屈，返墮無分之失者，皆汝所疑。學道而不知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名修學。非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！「夫入修學。
非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！「夫入道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。雖道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。
雖曰頓悟頓修，是最上根機得入也。若推過去，曰頓悟頓修，是最上根機得入也。若推過去，已是多生，依悟而修，漸熏而來。至於今生，聞已是多生，依悟而修，漸熏而來。
至於今生，聞即發悟，一時頓畢。以實而論，是亦先悟後修之即發悟，一時頓畢。以實而論，是亦先悟後修之機也。則而此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。則從機也。
則而此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。則從上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。「所言神通上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。
「所言神通變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時即發現變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時即發現也。如經云：『理即頓悟，乘悟併消；事非頓除，因也。如經云：『理即頓悟，乘悟併消；
事非頓除，因次第盡。』故圭峯深明先悟後修之義，曰：『識氷次第盡。』故圭峯深明先悟後修之義，曰：『識氷池而全水，借陽氣以鎔消；悟凡夫而即佛，資池而全水，借陽氣以鎔消；
悟凡夫而即佛，資法力以熏修。氷消則水流潤，方呈溉滌之功；法力以熏修。氷消則水流潤，方呈溉滌之功；
妄盡則心虛通，應現通光之用。』是如事上神妄盡則心虛通，應現通光之用。』是如事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。況通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。
況事上神通，於達人分上，猶為妖怪之事，亦是事上神通，於達人分上，猶為妖怪之事，亦是
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