惑謂之慧。』此雖隨相門定慧，漸門劣機所行惑謂之慧。』此雖隨相門定慧，漸門劣機所行也，對治門中不可無也。若掉舉熾盛，則先以也，對治門中不可無也。
若掉舉熾盛，則先以定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈尤多，則次以慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎尤多，則次以慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎本知。以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相本知。
以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心心契道，任運雙修，方為無事人。若如是，則真心契道，任運雙修，方為無事人。若如是，則真可謂定慧等持，明見佛性者也。」問：「據汝所判，可謂定慧等持，明見佛性者也。」
問：「據汝所判，悟後修門中，定慧等持之義有二種：一、自性悟後修門中，定慧等持之義有二種：一、自性定慧，二、隨相定慧。自性門則曰任運寂知，元定慧，二、隨相定慧。自性門則曰任運寂知，元自無為，絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一自無為，絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一念而生情，不假忘緣之力。判云此是頓門，箇念而生情，不假忘緣之力。
判云此是頓門，箇者不離自性，定慧等持也。隨相門則曰稱理者不離自性，定慧等持也。隨相門則曰稱理攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無為。判云此攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無為。
判云此是漸門，劣機所行也。為兩門定慧，不無疑焉。是漸門，劣機所行也。為兩門定慧，不無疑焉。
若言一人所行也，為復先依自性門定慧雙若言一人所行也，為復先依自性門定慧雙修，然後更用隨相門對治之功耶？為復先依修，然後更用隨相門對治之功耶？為復先依隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？若先隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？
若先依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。
若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈云性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈云頓門箇者先悟後修，用無功之功也？若一時頓門箇者先悟後修，用無功之功也？
若一時無前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並無前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並行也？則頓門箇者，依自性門，任運亡功；漸門行也？則頓門箇者，依自性門，任運亡功；
漸門劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不同，優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種同，優劣皎然。
云何先悟後修門中並釋二種耶？請為通會，令絕疑情。」答：「所釋皎然，汝自生耶？請為通會，令絕疑情。」
答：「所釋皎然，汝自生疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞致詰。疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞致詰。
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