滅，客塵煩惱，與前無異。若不以般若中功著滅，客塵煩惱，與前無異。若不以般若中功著力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？如云：力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？
如云：『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現念猶侵。』又杲禪師云：『往往利根之輩，不費多念猶侵。』
又杲禪師云：『往往利根之輩，不費多力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪迴。』則豈可以一期所月深，依前流浪，未免輪迴。』則豈可以一期所悟，便撥置後修耶！故悟後長須照察，妄念忽悟，便撥置後修耶！
故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之；損之又損，以至無為，方始究竟。起，都不隨之；損之又損，以至無為，方始究竟。
『天下善知識，悟後牧牛行』是也。雖有後修，已『天下善知識，悟後牧牛行』是也。雖有後修，已先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無斷；於善修，修而無修，此乃真修真斷矣。故云：斷；
於善修，修而無修，此乃真修真斷矣。故云：『雖備修萬行，唯以無念為宗。』圭峯總判先悟『雖備修萬行，唯以無念為宗。』
圭峯總判先悟後修之義云：『頓悟此性，元無煩惱；無漏智性，後修之義云：『頓悟此性，元無煩惱；無漏智性，本自具足，與佛無殊。依此而修者，是名最上本自具足，與佛無殊。
依此而修者，是名最上乘禪，亦名如來清淨禪也。』若能念念修習，自乘禪，亦名如來清淨禪也。』若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者，是然漸得百千三昧。
達磨門下轉展相傳者，是此禪也。則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不此禪也。則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不可。「或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心，可。
「或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云：『聲聞心如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云：『聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。』但諦觀殺盜淫妄，從心斷惑，能斷之心是賊。』
但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。所以性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。所以云：『不怕念起，唯恐覺遲。』又云：『念起即覺，覺之云：『不怕念起，唯恐覺遲。』
又云：『念起即覺，覺之即無。』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。即無。』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。
但照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六塵，但照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六塵，如湯消氷。若能如是念念修習，不忘照顧定如湯消氷。
若能如是念念修習，不忘照顧定慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠業自然斷除，功行自然增進。煩惱盡時，生死業自然斷除，功行自然增進。煩惱盡時，生死即絕。若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，即絕。
若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，即現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似即現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似
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