聖末邊事，雖或現之，不可要用。今時迷癡輩，聖末邊事，雖或現之，不可要用。今時迷癡輩，妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。
若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯。既不知方便，故作懸崖之想，自也，豈非大錯。
既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。既自未明，生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟處，見無神通者，乃生輕亦未信他。
既有解悟處，見無神通者，乃生輕慢，欺賢誑聖，良可悲哉！」問：「汝言頓悟、漸修兩慢，欺賢誑聖，良可悲哉！」問：「汝言頓悟、漸修兩門，千聖軌轍也。悟既頓悟，何假漸修？修若漸門，千聖軌轍也。
悟既頓悟，何假漸修？修若漸修，何言頓悟？頓、漸二義，更為宣說，令絕餘疑。」修，何言頓悟？
頓、漸二義，更為宣說，令絕餘疑。」答：「頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不答：「頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。
心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指爾入路，心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指爾入路，一念迴光，見自本性。而此性地，元無煩惱，無一念迴光，見自本性。
而此性地，元無煩惱，無漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無殊；無始習頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無殊；
無始習氣，難卒頓除。故依悟而修，漸熏功成，長養聖氣，難卒頓除。故依悟而修，漸熏功成，長養聖胎，久久成聖，故云漸修也。比如孩子初生之胎，久久成聖，故云漸修也。
比如孩子初生之日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲月，方始成人。」問：「作何方便，一念迴機，便悟自月，方始成人。」問：「作何方便，一念迴機，便悟自性？」答：「只汝自心，更作什麼方便？若作方便，更性？」
答：「只汝自心，更作什麼方便？若作方便，更求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲求見。既是自眼，如何更見？若知不失，即為見求見。
既是自眼，如何更見？若知不失，即為見眼，更無求見之心，豈有不見之想？自己靈知，眼，更無求見之心，豈有不見之想？
自己靈知，亦復如是。既是自心，何更求會？若欲求會，便亦復如是。既是自心，何更求會？
若欲求會，便會不得。但知不會，是即見性。」問：「上上之人，聞會不得。但知不會，是即見性。」
問：「上上之人，聞即易會。中下之人，不無疑惑。更說方便，令迷即易會。中下之人，不無疑惑。
更說方便，令迷者趣入。」答：「道不屬知不知。汝除却將迷待悟者趣入。」答：「道不屬知不知。
汝除却將迷待悟之心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化，故妄念之心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化，故妄念
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